Em 1978, o historiador Clinton A. Weslager publicou “Delaware Indian Westward Migration”, um livro que reconta os principais caminhos das migrações forçadas dos lenapes pela América do Norte, do final do século XVII ao início do século XIX. A área que hoje abrange o leste da Pensilvânia, o nordeste de Delaware, Nova Jersey, o sul de Nova Iorque e uma pequena porção do oeste de Connecticut é a terra ancestral dos povos Lenape, que também podem se identificar como Delaware ou Munsee. Esta terra é conhecida como Lenapehoking, de Lënapehòkink, que significa “Terra dos Lenape”.¹ A desapropriação histórica do povo Lenape não foi um movimento de massa único; em vez disso, indivíduos e famílias lenapes se realocaram em pequenos grupos ao longo do tempo (às vezes indo e voltando várias vezes), o que dificulta as estimativas populacionais. O mapa de Weslager sugere os caminhos ou cursos d’água seguidos por esses grupos lenapes e documenta a formação de novas cidades lenapes no oeste do “Território Indígena”², onde refugiados lenapes formaram novas comunidades, juntaram-se a missões morávias ou se fundiram com outros grupos nativo. A pesquisa de arquivo de Weslager culminou em um novo mapa que retrata os principais movimentos do povo Lenape (ou Delaware) para o que hoje é o oeste da Pensilvânia, Ohio, Missouri, Kansas e Oklahoma (Figura 1).

Apesar da abrangência da pesquisa de arquivo de Weslager, seu relato carece de mapas de arquivo que documentem essas realocações históricas. Embora estudiosos mais recentes tenham atualizado o mapa continental dos movimentos diaspóricos lenapes,³ mais pesquisas são necessárias para explorar as relações entre as desapropriações lenapes, os mapas de arquivo e os documentos coloniais contendo vozes lenapes. Este artigo reúne uma série cronológica de mapas coloniais e relatos de arquivo contemporâneos, como forma de recuperar as histórias dos Lenape, mesmo dentro de documentos que foram, eles próprios, instrumentos de desapropriação. Os topônimos (nomes de lugares) de cada mapa são listados — muitos desses nomes podem ser relacionados à história lenape e ainda aparecem em mapas contemporâneos.

No início do século XIX, um século de invasões de colonizadores holandeses, suecos e ingleses já havia forçado o povo Lenape a se realocar para a confluência dos rios Delaware e Lehigh, entre outros locais, deslocados pela violência colonial. Após a fraudulenta Walking Purchase de 1737, o povo Lenape foi desapropriado de grande parte de suas terras ancestrais no leste da Pensilvânia e em Nova Jersey. Durante as negociações que se seguiram ao Tratado de Easton em 1756 (Figura 2), por exemplo, foi criada a Reserva Brotherton, com 3.044 acres, no Condado de Burlington, Nova Jersey.⁴

O líder lenape Teedyuscung (1700–1763) desempenhou um papel proeminente nas negociações com o governo colonial da Pensilvânia. Teedyuscung iniciou a Cerimônia de Condolências pelo Tratado de Easton em 13 de novembro de 1756 de maneira tradicional, “enxugando metaforicamente as lágrimas dos olhos dos habitantes da Pensilvânia e o sangue de seus corpos e do chão… [antes de] prosseguir falando sobre as origens da guerra”.⁵ Teedyuscung recordou as relações positivas com William Penn, mas lamentou a recente fraude do governo colonial. Dirigindo-se ao governador William Denny, ele declarou, batendo o pé: “Esta mesma terra que está sob meus pés era minha terra e herança, e me foi tomada por fraude”. Teedyuscung então detalhou as terras que haviam sido indevidamente tomadas pelos perpetradores da Walking Purchase: “Quando digo este terreno, refiro-me a toda a terra entre Tohiccon Creek e Wyoming, no rio Susquehanna.⁶ Segundo o historiador James H. Merrell, Teedyuscung, que tinha vários anos de experiência lidando “com escrivães e cópias, com tradutores e transcrições… atribuiu os conflitos entre nativos e recém-chegados aos escribas”. ⁷ Quando Teedyuscung revisitou Easton pouco antes de sua morte, ele comentou: “Alguém deve ter escrito errado… e isso deixa a Terra toda ensanguentada”.⁸

As críticas de Teedyuscung à Walking Purchase estão entre as mais conhecidas, mas muitos outros membros do povo Lenape contestaram a invasão dos colonizadores durante esse período. Os registros de muitos nomes de lugares (topônimos) lenapes desta região aparecem pela primeira vez por escrito na forma de contestações judiciais movidas por indivíduos lenapes contra o governo colonial da Pensilvânia. Por exemplo, Mahoning, no atual Condado de Carbon, Pensilvânia (de mahóni, “depósito mineral dos veados”, e mahonink, “no depósito mineral”, representados na Figura 2), aparece pela primeira vez em uma carta de 12 de novembro de 1740, expressando a crença dos Lenape de que estavam sendo removidos injustamente de terras que não se encontravam “dentro dos limites da Walking Purchase”.⁹

Topônimos: Perkiomy (em alguns lugares, Perkioming, de pakihm-omeak, “o lugar do oxicoco” ou pakiomink, “o lugar onde os oxicocos crescem” hoje conhecido como Rio Perkiomen; Tulpehoccon (de tûlpewihacki, “a terra abundante em tartarugas, o país das tartarugas” ou tulpehaking, “terra das tartarugas”); Neshaminy (de neshâmhanne, “dois córregos formando um”); Lehigh (de lěcháwâk, “bifurcação”, como em estradas ou riachos); Mahoning (de mahóni, “depósito mineral dos veados” and mahonink, “no depósito mineral”); Aquanshekalo (em alguns lugares, Aquashicola, de achquonschícola, “o riacho de pesca com rede de galhos, o riacho onde pescamos usando uma rede feita com galhos”); Lechawacksein Cr. (em alguns lugares, Lackawaxan, de lechauweksink, “as bifurcações da estrada, ou a parte da estrada” ou eenda lxawahkwsiing, “onde há uma árvore bifurcada… onde há árvores bifurcadas”); Shamokin (de shahamóki, shahamókink, and schacheméki, “o lugar das enguias”).¹⁰

Durante a Guerra dos Sete Anos (também conhecida como Guerra Franco-Indígena, 1754-1763), muitos lenapes migraram do oeste da Pensilvânia para o território Tuscarawas, no atual estado de Ohio. A maior comunidade Delaware aqui, lar de cerca de 600 a 700 pessoas, era Gekelmukpechunk (“A água que está sempre parada”), fundada pelo líder delaware Netawatwees (1686-1776). Como mostrado no mapa acima (Figura 3), Gekelmukpechunk também era chamada de “Newcomerstown,” em referência ao apelido de Netawatwees’s, “Newcomer” (em português, “recém-chegado”). Esse nome persiste até os dias atuais no Condado de Tuscarawas.¹¹

Em 1764, o topógrafo e engenheiro militar Thomas Hutchins (1730–1789) incluiu Newcomerstown em seu mapa da região abrangendo o Lago Erie e o Rio Ohio. O Coronel Bouquet (cujo exército é mencionado no mapa) liderou um grupo de tropas para o Território de Ohio com o objetivo de deter as revoltas pan-indígenas que mais tarde ficaram conhecidas como Rebelião de Pontiac. Pontiac, um líder Ottawa na região dos Grandes Lagos, provavelmente foi inspirado pelo profeta delaware Neolin (“o iluminado”). Em 1760, um colono francês registrou o discurso de Neolin, que dizia, em parte:

De onde vem a ideia de que vocês permitem a presença dos brancos em suas terras? Vocês não podem viver sem eles?… Vocês poderiam viver como viviam antes de conhecê-los — antes que aqueles a quem chamam de irmãos tivessem chegado às suas terras… Mas quando vi que vocês estavam entregues ao mal, conduzi os animais selvagens para o interior da floresta, para que vocês tivessem que depender de seus irmãos para se alimentarem e se abrigarem. Basta que vocês voltem a ser bons e façam o que eu desejo, e eu enviarei os animais de volta para o seu Alimento… Mas quanto àqueles que vêm perturbar suas terras — expulsem-nos, façam guerra contra eles. Não os amo de forma alguma; eles não me conhecem, são meus inimigos e inimigos dos seus irmãos. Envie-os de volta às terras que criei para eles e deixem que lá permaneçam.¹²

Essas observações demonstram a importância da autodeterminação dos povos indígenas após quase dois séculos de alienação e remoções forçadas de suas terras ancestrais. Em 1774, os lenapes deixaram Gekelmukpechunk e estabeleceram uma nova comunidade chamada Coshocton no local de uma antiga aldeia Wyandot, perto da confluência do rio Muskingum. Este local permaneceu um assentamento fundamental para os delawares de Ohio até 19 de abril de 1781, quando o Coronel Daniel Brodhead e suas tropas incendiaram a cidade e assassinaram vários prisioneiros. Apesar dessa perda devastadora, os delawares — juntamente com outros aliados indígenas — continuaram a resistir à invasão americana, defendendo com sucesso suas terras em batalhas contra as tropas americanas em 1789 e 1791. No entanto, seus esforços culminaram em uma dura derrota na Batalha de Fallen Timbers em 1794, quando os guerreiros delaware, liderados pelo líder miami Little Turtle e pelo líder shawnee Blue Jacket, foram finalmente derrotados. Eles, juntamente com muitas outras nações indígenas, assinaram o Tratado de Greenville de 1795, que obrigou os delawares a ceder a maior parte de suas terras no atual estado de Ohio.¹³ Em 1802, colonos estabeleceram “Tuscarawastown” no antigo local de Coshocton; o nome lenape foi restaurado em 1811, quando a cidade se tornou a sede do recém-criado Condado de Coshocton.¹⁴

Topônimos: Waukatatumikee (Waukatomike) Town; Custologas Town (o nome de um líder delaware); Old Wyandot Town; New T., NewTown, NewComers Town; Three Legs Old Town; Mahoning (de mahoni, depósito mineral); Beaver T.; “uma cidade delaware”; Rio Muskingum; Lower Shawneetown; Rio Hockhocking (“lugar de cabaças”); Rio Little Hockhocking; Nemenshehela Creek (em outros lugares, Nimishellin); Indian Camp; Yellow Creek; Old Town; Longs Town; Rio Monongahela; Kishkustke T., Cayahoga T.; Mohickon John’s Town (habitada entre 1760 e 1778 por refugiados dos povos Mohican, Delaware e Stockbridge).¹⁵

Outro importante movimento diaspórico no final do século XVIII foi o dos lenapes morávios cristianizados. Pressionados pela violência colonial e intertribal de facções rivais em Ohio, um número considerável de lenapes optou por se juntar às Missões Morávias de 1740 a 1815, incluindo Schoenbrunn, Gnaddenhutten e Lichtenau. Em 1792, 150 indígenas delawares, juntamente com o missionário morávio David Zeisberger (1721–1808), deixaram Ohio e se reassentaram ao longo do que hoje é chamado de rio Tâmisa, no sudoeste de Ontário, onde fundaram uma cidade chamada “Schonfeld” (Fairfield). A comunidade Lenape morávia solicitou essas terras com base em um tratado de 1790, também assinado por líderes dos chippewas, ottawas, potawatomis e hurons.¹⁶

Um mapa de 1813 (Figura 4) inclui os topônimos “Delewars” e “Chippewa” agrupados abaixo da cidade de London, Ontário, não muito longe do Lago Erie. Durante a Guerra de 1812, uma força combinada de indígenas das Primeiras Nações e forças aliadas britânicas, liderada pelo cacique Tecumseh, resistiu às tropas americanas na Batalha do Tâmisa (5 de outubro de 1813), apesar de estar em grande desvantagem numérica.¹⁷ Tecumseh foi mortalmente ferido nessa batalha, e as tropas americanas destruíram Fairfield. Após a Paz de 1814, a comunidade indígena morávia restabeleceu seu assentamento como “Nova Fairfield”, na margem oposta do rio Tâmisa. Hoje, a área que antes abrangia Nova Fairfield é conhecida como Moraviantown, e uma pequena porção dessa terra abriga o povo Lenape (Lunaapeew) da Nação Delaware em Moraviantown; sua casa de missão e igreja do século XIX ainda estão de pé.¹⁸

Embora suas palavras estejam filtradas pela perspectiva de um colono, o diário de Zeisberger registra como alguns delawares refletiram sobre as dificuldades que enfrentaram ao defender suas terras do governo dos Estados Unidos:

Quarta-feira, 15 [de outubro] de 1794

Os indígenas chippewa e delaware chegaram [a Fairfield-on-the-Thames] vindos dos miami. Há distúrbios generalizados entre os indígenas e desejo de unidade. Os Delaware têm a firme intenção de deixar esta parte da América e fugir para o sul, para a Nova Espanha, mas nem todos concordam com isso; alguns partem secretamente e vêm para cá. Eles falaram a verdade diretamente aos seus pais, a saber: “Até agora, tu sempre nos incitaste a entrar em guerra contra os Estados. Seguimos-te para nossa grande perda. Olhem para as sepulturas dos miami, olhem mais adiante, onde jazem os ossos dos jovens, vocês que foram alimentados pelas feras. Tu és a causa da morte deles. Tu sempre pregaste para nós e disseste: ‘Eis que os Estados estão tomando suas terras. Sejam corajosos, ajam como homens. Não deixem que suas terras sejam tomadas. Lutem por suas terras’. Mas agora chegamos à verdade. Os Estados te derrubaram e te venceram. Portanto, tu lhes deste a nossa terra para que tivéssemos paz com eles, mas nos dizes para lutarmos por ela, para que sejamos todos exterminados… Podes prosseguir com a guerra sozinho. Não nos deixaremos mais enganar por ti.”¹⁹

Topônimos: Shawanese Township; Moravian Village; Delaware; “Delewars,”; Chippewas.

Conclusão

Esses vestígios cartográficos e fragmentos de arquivo oferecem vislumbres das experiências Lenape, mas de forma alguma contam toda a história. Os documentos coloniais são, por sua própria natureza, registros tendenciosos, parciais e problemáticos; os nomes de lugares nativos são frequentemente aproximações inscritas em mapas e escrituras por colonos que buscavam se apropriar de terras indígenas. Oficiais militares e funcionários do governo mapearam a localização de cidades lenapes recém-formadas, como “Newcomerstown”, à medida que os conflitos entre colonos e comunidades indígenas se intensificavam. Reunidos, esses relatos episódicos mostram como o povo Lenape reagiu à desapropriação. É importante ressaltar que as vozes, experiências e histórias de lugares dos lenapes ao longo de quase dois séculos de deslocamentos forçados não se perderam; elas ressoam na memória social, no arquivo colonial e na própria paisagem, dentro e além de sua terra ancestral.

Embora as perspectivas coloniais sejam amplificadas dentro das narrativas históricas dominantes, elas estão profundamente interligadas com as histórias indígenas que ressoam em todo o arquivo colonial. Líderes indígenas como Teedyuscung acusaram abertamente os colonos ingleses de fraudar o povo Lenape após a enganosa Walking Purchase de 1737. O profeta delaware, Neolin, moldou um importante movimento pan-tribal que defendia a autodeterminação indígena e denunciava a violência das desapropriações por parte dos colonizadores. À medida que o povo Lenape era empurrado para mais longe de sua terra ancestral, eles contavam novas histórias e estabeleciam novos nomes de lugares, como Coshocton, no atual estado de Ohio. Nos Estados Unidos e no Canadá, os nomes de lugares lenapes e suas aproximações representam mundos de significado profundos e duradouros que persistem apesar dos apagamentos coloniais. Sua prevalência ressalta tanto a profunda conexão dos lenapes com a terra quanto as histórias de sua desapropriação. Já passou da hora de essas histórias serem reconhecidas em sua totalidade, tanto nos mapas dos colonizadores quanto além deles, onde seus vestígios ainda podem ser seguidos.

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