Embora Karanqas tenham sido objeto de muita pesquisa acadêmica, ainda é difícil estabelecer sua origem, visto que sofreram um despovoamento significativo e uma ruptura irreversível em sua estrutura sócio-organizacional durante o período colonial.³ De acordo com documentos etno-históricos, a sua formação teve muito a ver com o desenvolvimento de uma tradição local que começou no período Formativo (Cultura dos Túmulos ou Wankarani) e continuou até sua consolidação antes da chegada dos Incas.⁴

Está documentado que Karanqas desempenhou um papel crucial durante a conquista inca de Qullasuyu, tornando-se um ponto territorial estratégico – tanto que nenhuma outra região do altiplano boliviano (exceto Copacabana, Isla del Sol e Isla de la Luna no Lago Titicaca) possui a quantidade e a qualidade de vestígios incas encontrados nas inúmeras investigações arqueológicas em Karanqas. De fato, a aliança forjada entre o Estado Inca e os karanqas teve grande importância logística na expansão do Estado Tawantinsuyu em direção aos vales de Cochabamba e ao sul da atual Bolívia.⁵ É importante notar que, quando os espanhóis chegaram a esta região do altiplano, encontraram uma paisagem culturalmente complexa, pois várias línguas eram faladas em Karanqas. Embora a maioria da população dessa unidade sociopolítica se comunicasse em aimará, sabe-se que também havia falantes de pukina e uru. Próximo a Oruro, falava-se também quíchua.⁶

Assim como outras unidades sociopolíticas aimarás, os karanqas tinham uma divisão dualista do espaço em Urcusuyu (masculino) e Omasuyu (feminino), e sua organização social era baseada em laços de parentesco e redistribuição social, com hierarquias de autoridades étnicas ou senhores que governavam o grupo. Embora não esteja ilustrado neste mapa, seguindo o modelo de controle vertical de nichos ecológicos vertical control of ecological niches AS POLÍTICAS AIMARÁS DO QULLASUYU NO SÉCULO XVI , o território principal dos karanqas localizava-se na parte centro-oeste do planalto, mas incluía “ilhas étnicas” nos vales a oeste e a leste. Após a Bolívia e o Chile se estabelecerem como repúblicas independentes no século XIX, o território foi dividido entre as duas nações. Apesar dessa divisão, as conexões transfronteiriças dos karanqas persistem e continuam a existir até os dias atuais O TERRITÓRIO AIMARÁ DE KARANQAS SOB O DOMÍNIO COLONIAL ESPANHOL NO SÉCULO XVIII .

Este mapa não só fornece uma representação visual do território de Karanqas, como também ajuda a contextualizar a relação da unidade política com o ambiente natural circundante. As características do terreno — principalmente acima de 3.600 metros de altitude, semiárido, com solo pobre e abundantes pastagens — impactaram profundamente a evolução dos karanqas, onde a criação de camelídeos e o cultivo de culturas resistentes ao frio constituíram a base da sua economia. Sendo uma sociedade pastoril, as adaptações e a resiliência de Karanqas O TERRITÓRIO AIMARÁ DE KARANQAS SOB O DOMÍNIO COLONIAL ESPANHOL NO SÉCULO XVIII ao regime colonial e aos tempos modernos diferem de outros territórios aimarás que outrora existiram na região.⁷

Embora tenha sofrido alterações internas durante o regime colonial, o território de Karanqas permaneceu praticamente inalterado. Após a independência, a maior parte do território do planalto de Karanqas tornou-se uma grande província do departamento de Oruro. Ao longo do século XX, esta província foi subdividida em províncias menores. Atualmente, a região de Karanqas está organizada em oito províncias, compostas por municípios (antigamente cantões) cujos limites coincidem em grande parte com os das doze comunidades, ou markas, ou suas comunidades constituintes, os ayllus. É um território politicamente ativo que conseguiu manter ao longo do tempo diversos aspectos de sua estrutura organizacional e cultural. Anualmente, a liderança do ayllu é atribuída, por meio de um sistema de eleição rotativa, a um casal da comunidade; eles são orientados por líderes marka e órgãos governamentais indígenas regionais. Estes últimos são o “Consejo Occidental de Ayllus de Jach’a Karangas” (“jach’a” significa “grande” em aimará), ou COAJK, e o “Consejo Autónomo Nativo de la Nación Nativa de Uru Chipaya”, ou CAOUC, a nível nacional representado pelo “Consejo Nacional de Ayllus y Markas del Qollasuyu”, ou CONAMAQ, a federação Quechua-Aymara-Uru que aspira à reintegração dos territórios indígenas ancestrais.⁸

REFERÊNCIAS:

Cottyn, Hanne. “Entre Comunidad Indígena y Estado Liberal: los ‘Vecinos’ de Carangas
(Siglos XIX-XX).” Boletín Americanista 2, no. 65 (2012): 39-59.

Cottyn, H. “Global land commodification, national land reform and communal land tenure in Carangas (Bolivia), 19^th -20^th centuries”. Artigo apresentado na Rural History conference, Bern, 2013.

Cottyn, Hanne. “Carangas en Movimiento: Estado Liberal, Elites Provinciales y
Movilidad Transfronteriza Andina entre el Altiplano Boliviano y el Pacífico
(1860-1930).” Diálogo Andino 66 (Dezembro de 2021): 261-272.

Gavira-Marquez, M. C. “Población Indígena, Minería y Sublevación en Carangas: La Caja
Real de Carangas y el Mineral de Huantajaya, 1750-1804”, Lima: Instituto Francês
de Estudos Andinos - CIHDE, 2008.

Michel, M. “El Señorío Prehispánico de Carangas.” Dissertação de Diploma Avançado em Direito dos Povos Indígenas. La Paz: Universidad de la Cordillera, 2000.

Montero Montero, R. Gil. “Migración y Minería en el Corregimiento de Carangas (actual Bolivia), Siglo XVII.” Anuario de Historia de América Latina 55 (2018): 190-217.

XIX-XX).” Boletín Americanista 2, no. 65 (2012): 39-59.