Nessas chamadas Cidades Reais Indígenas, ou “reducciones”, as autoridades étnicas se tornaram funcionários pagos pelo Estado, encarregados de coletar tributos e fornecer trabalho forçado sob a supervisão rigorosa de párocos e outros funcionários coloniais. Desmantelando o que restava dos territórios étnicos pré-colombianos e privando os territórios aimarás de seus direitos fundiários tradicionais, os oficiais coloniais espanhóis expulsaram os povos de suas terras ancestrais. Toledo também implementou o sistema de recrutamento de trabalho LEGISLAÇÕES COLONIAIS QUE FUNDAMENTARAM AS DESAPROPRIAÇÕES NOS ANDES CENTRAIS: A MITA COLONIAL , conhecido como mita, para reduzir o custo da mão de obra indígena nas minas de Potosí, cuja recuperação era de extrema importância para o estado colonial.

Com este mapa, obtemos uma perspectiva sobre o fato de que existiam marcos territoriais importantes no território Pakaxa. Nesse caso, esses marcos frequentemente encapsulavam a memória coletiva, a ancestralidade e o culto, e definiam fronteiras entre segmentos como ayllu, parcialidade e marka (ou seja, as unidades de organização interna desse território aimará). Para reorganizar o espaço no processo de reassentamento das reducciones, a administração espanhola teve que primeiramente considerar esses padrões de ocupação social do território. E, embora essas fronteiras tenham sido reorganizadas durante as reducciones coloniais, elas permaneceram marcadores cruciais do espaço físico e da memória ancestral coletiva.² De maneira interessante, a autoridade étnica do cacique ativava estrategicamente essa memória durante as negociações para manter porções significativas de suas terras. Cantapa, que aparece no centro do mapa, por exemplo, era fundamental para uma rede de linhas imaginárias semelhante aos ceques de Cuzco, usadas pelos incas para demarcar os limites dos grupos Pakaxa. Os conflitos por esse território provavelmente derivaram da importância de Cantapa como espaço de poder ritual e político. Da mesma forma, a transferência dos mitayos (trabalhadores mita) de suas “Cidades Reais Indígenas” para as minas de Potosí foi feita utilizando caminhos e espaços rituais.³

Como aconteceu em outros lugares, a mita, juntamente como tributo “índio” significava um fardo pesado para a população indígena. Com o tempo, os mitayos decidiram não retornar à sua terra natal como estratégia para evitar o recrutamento e o tributo mita – alguns deles foram até mesmo para Arica (atual Chile). No século XVII, muitas cidades como San Andrés de Machaqa, Julluma, Waqi, Tiwanaku e Santiago de Machaqa estavam literalmente abandonadas; Esse processo criou uma série de situações conflitantes entre a população tributária e seus caciques e as autoridades políticas e administrativas coloniais.⁴ No século XVIII, além do tributo e da mita, os povos indígenas eram forçados a comprar mercadorias sob o regime que ficou conhecido como “repartos”. Independentemente de precisarem ou desejarem esses produtos, os indígenas eram obrigados a comprar roupas, gado, vinho e outros produtos a preços fixados pelas autoridades coloniais. Esse abuso foi um dos principais catalisadores das rebeliões Amaru e Katari da década de 1780, nas quais os Pakaxa participaram ativamente.⁵

REFERÊNCIAS:

Choque, Roberto, Jesús de Machaca: La Marka Rebelde. 2nd ed., vol 1. La Paz: CIPCA, 2003.

Morrone, Ariel. “Tras los Pasos del Mitayo: La Sacralización del Espacio en los ‘

Corregimientos de Pacajes y Omasuyos (1570-1650).” Boletim do Instituto Francês de Estudos Andinos, 44, no. 1 (Abril de 2015): 91-116.

Morrone, Ariel .“No Todos los Caciques fueron Mallku: Mediación Política Truncada en

los Corregimientos de Pacajes y Omasuyos (Audiencia de Charcas 1570 - 1630).” Diálogo Andino 50 (Junho de 2016): 207-217.

Pärsinnen, Martti. Caquiaviri y la Provincia Pacasa. Desde el Alto-Formativo

hasta la Conquista Española. Lima: Producciones CIMA.