En 1978, el historiador Clinton A. Weslager publicó Delaware Indian Westward Migration, un libro que traza las principales rutas de las migraciones forzadas de los Lenape a través de Norteamérica desde finales del siglo XVII hasta principios del XIX. La zona que hoy abarca el este de Pensilvania, el noreste de Delaware, Nueva Jersey, el sur de Nueva York y una pequeña porción del oeste de Connecticut es la patria ancestral de los Pueblos Lenape, que también pueden identificarse como Delaware o Munsee. Esta patria se conoce como Lenapehoking, de Lënapehòkink, que significa “Tierra de los Lenape”.¹ El despojo histórico del Pueblo Lenape se trató de una migración masiva singular, sino que los individuos y familias lenape se reubicaron en pequeños grupos a lo largo del tiempo (a veces yendo y viniendo varias veces), lo que dificulta las estimaciones de población. El mapa de Weslager sugiere los caminos o vías fluviales que siguieron estos grupos lenape y documenta la formación de nuevos poblados lenape en el “Territorio Indio” occidental², donde los refugiados lenape formaron nuevas comunidades, se unieron a las misiones moravas o se fusionaron con otros grupos indígenas. La investigación de archivo realizada por Weslager culminó en un nuevo mapa que describe los principales desplazamientos de los Lenape (o Delaware) hasta las actuales regiones de Pensilvania occidental, Ohio, Misuri, Kansas y Oklahoma (véase la fig. 1).

A pesar de la amplitud de la investigación de archivo realizada por Weslager, su relato carece de mapas históricos que documenten estos traslados. Aunque académicos contemporáneos han refinado el mapa continental de las migraciones de la diáspora lenape,³ se requiere un trabajo más exhaustivo para explorar las relaciones entre los despojos sufridos por los Lenape, los mapas históricos y los documentos coloniales en los que aparecen voces lenape. Este artículo reúne una serie cronológica de mapas coloniales y relatos de archivo contemporáneos, como medio para recuperar historias lenape, incluso dentro de documentos que fueron en sí mismos instrumentos de despojo. Se enumeran los topónimos que aparecen en cada mapa; muchos de estos nombres, con raíces en la historia lenape, persisten en la toponimia actual.

A principios del siglo XIX, un siglo de invasiones coloniales por parte de los holandeses, suecos e ingleses había expulsado al Pueblo Lenape de sus tierras ancestrales, forzándolos a reasentarse en las bifurcaciones del río Delaware y el río Lehigh, entre otros lugares. La fraudulenta Walking Purchase (Compra a Pie) de 1737⁴ supuso una notable agravación de este proceso, ya que despojó a los Lenape de una gran parte de su territorio ancestral en el este de Pensilvania y a lo largo de Nueva Jersey. En respuesta a estas continuas presiones, durante las negociaciones que siguieron al Tratado de Easton en 1756 (véase la fig. 2), los Lenape consiguieron que se estableciera la Reserva Brotherton, de 3.044 acres, en el condado de Burlington, Nueva Jersey.⁵

El líder lenape Teedyuscung (1700–1763) emergió como una figura prominente en estas negociaciones con el gobierno colonial de Pensilvania. Teedyuscung comenzó la Ceremonia de Condolencia en el Tratado de Easton, el 13 de noviembre de 1756, de forma tradicional, “limpi[ando] metafóricamente las lágrimas de los ojos de los pensilvanos y la sangre de sus cuerpos y del suelo… [antes de] proceder a hablar de los orígenes de la guerra”.⁶ Teedyuscung habló de las relaciones positivas que los Lenape habían mantenido con William Penn, pero denunció el reciente engaño perpetrado por el gobierno colonial. Dirigiéndose al gobernador William Denny, declaró, golpeando con el pie para enfatizar: “esta misma tierra que está bajo mis pies era mi tierra y mi herencia, y me ha sido arrebatada por fraude”. A continuación, Teedyuscung detalló las tierras de las que se habían apoderado indebidamente los autores de la Walking Purchase: “Cuando digo esta tierra, me refiero a todo el territorio entre Tohiccon Creek y Wyoming a orilla del [río] Susquehanna”. ⁷ Las frustraciones de Teedyuscung con las autoridades coloniales no se debían sólo a la pérdida de tierras, sino también a los mecanismos de esa pérdida. Según el historiador James H. Merrell, Teedyuscung, que tenía años de experiencia tratando “con oficinistas y copias, con traductores y transcripciones… culpaba de los conflictos entre nativos y los recién llegados a los escribas”. ⁸ Poco antes de su muerte, cuando Teedyuscung volvió a visitar Easton, comentó: “‘Alguien debe de haber escrito mal… y eso hace que la Tierra esté toda ensangrentada’“.⁹

Las críticas de Teedyuscung a la Walking Purchase son de las más conocidas, pero muchas otras personas lenape se opusieron a la invasión de colonos durante este periodo. Los registros de muchos topónimos lenape de esta región aparecen por primera vez por escrito en forma de impugnaciones legales realizadas por individuos lenape contra el gobierno colonial de Pensilvania. Por ejemplo, Mahoning, en el actual condado de Carbon, Pensilvana (de mahóni, “lamedero de ciervos”, y mahonink, “en el lamedero”, representado en la figura 2) aparece por primera vez en una carta del 12 de noviembre de 1740 en la que se expresaba la convicción de los Lenape de que estaban siendo expulsados injustamente de tierras que no estaban “dentro de los límites de la Walking Purchase”. ¹⁰

Topónimos: Perkiomy (también Perkioming, de pakihm-omeak, “el lugar de los arándanos rojos” o pakiomink, “el lugar donde crecen los arándanos rojos”, ahora conocido como río Perkiomen; Tulpehoccon (de tûlpewihacki, “tierra en la que abundan las tortugas” o tulpehaking, “tierra de tortugas”); Neshaminy (de neshâmhanne, “dos arroyos que forman uno”); Lehigh (de lěcháwâk, “bifurcación”, como en la separación de caminos o arroyos); Mahoning (de mahóni, “lamedero de ciervos”, y mahonink, “en el lamedero”); Aquanshekalo (también Aquashicola, de achquonschícola, “arroyo de pesca con red de maleza, arroyo donde se pesca con una red hecha con maleza”); Lechawacksein Creek (en otros lugares Lackawaxan, de lechauweksink, “las bifurcaciones del camino” o eenda lxawahkwsiing, “donde hay un árbol bifurcado… donde hay árboles bifurcados”); Shamokin (de shahamóki, shahamókink y schacheméki, “el lugar de las anguilas”).¹¹

Durante la Guerra de los Siete Años (también conocida como la Guerra Franco-India, 1754–63), mucha gente lenape se reubicó del oeste de Pensilvania a la región de Tuscarawas, en el actual Ohio. La mayor comunidad delaware de la zona, con unos 600–700 habitantes, era Gekelmukpechunk (“El agua que siempre está quieta”), fundada por el líder delaware Netawatwees (1686–1776). Como muestra el mapa anterior (véase la fig. 3), Gekelmukpechunk también se llamaba “Newcomerstown”, en referencia al apodo de Netawatwees, “Newcomer” (recién llegado). Este nombre ha persistido hasta la actualidad en el condado de Tuscarawas.¹²

En 1764, el topógrafo e ingeniero militar Thomas Hutchins (1730–1789) señaló Newcomerstown en su mapa de la región que se extiende entre el lago Erie y el río Ohio. El coronel Bouquet (a cuyo ejército se hace referencia en el mapa) dirigió un grupo de tropas hacia la región de Ohio con el objetivo de detener las revueltas pan-indias más tarde conocidas como la Rebelión de Pontiac. Pontiac, líder ottawa de la región de los Grandes Lagos, se inspiró probablemente en el profeta delaware Neolin (“el iluminado”). En 1760, un colono francés grabó el discurso de Neolin, que dice, en parte:

¿De dónde viene que permitáis a los Blancos en vuestras tierras? ¿Acaso no podéis vivir sin ellos?… Podríais vivir como vivíais antes de conocerlos—antes de que aquellos a quienes llamáis vuestros hermanos hubieran llegado a vuestras tierras… Pero cuando vi que os entregabais al mal, conduje a los animales salvajes a las profundidades del bosque para que tuvierais que depender de vuestros hermanos para que os alimentaran y os dieran cobijo. Sólo tenéis que volver a ser buenos y hacer lo que yo deseo, y os devolveré los animales para vuestra Comida… Pero en cuanto a los que vienen a perturbar vuestras tierras—expulsadlos, hacedles la guerra. No los amo en absoluto; no me conocen, y son mis enemigos, y los enemigos de vuestros hermanos. Enviadlos de vuelta a las tierras que he creado para ellos y que permanezcan allí.¹³

Estas observaciones muestran la importancia de la autodeterminación indígena tras casi dos siglos de alienación y traslados forzados de sus tierras natales. En 1774, los Lenape abandonaron Gekelmukpechunk y establecieron una nueva comunidad a la que llamaron Coshocton en el emplazamiento de un antiguo poblado Wyandot junto a las bifurcaciones del río Muskingum. Este siguió siendo un asentamiento clave para los Delaware de Ohio hasta el 19 de abril de 1781, cuando el coronel Daniel Brodhead y sus tropas prendieron fuego al pueblo y asesinaron a varios prisioneros cautivos. A pesar de esta devastadora pérdida, los Delaware—junto con otros aliados indígenas—siguieron resistiendo al avance estadounidense. Defendieron sus tierras con éxito en batallas contra las tropas estadounidenses en 1789 y 1791. Sin embargo, sus esfuerzos culminaron en una dura derrota en la Batalla de Fallen Timbers en 1794, donde los combatientes delaware—dirigidos por el líder miami, Little Turtle, y el líder shawnee, Blue Jacket—fueron finalmente vencidos. Junto con muchas otras naciones indígenas, firmaron el Tratado de Greenville de 1795, que obligó a los Delaware a renunciar a la mayor parte de sus tierras en el actual Ohio.¹⁴ En 1802, los colonos establecieron “Tuscarawastown” en el antiguo emplazamiento de Coshocton; el nombre lenape se recuperó en 1811, cuando la ciudad se convirtió en la capital del recién creado condado de Coshocton.¹⁵

Topónimos: Waukatatumikee (Waukatomike) Town; Custologas Town (el nombre de un líder Delaware); Old Wyandot Town; New T., NewTown, NewComers Town; Three Legs Old Town; Mahoning (de mahóni, lamedero de sal); Beaver T.; “A Delaware Town” (“un poblado delaware”); Muskingum River; Lower Shawneetown; Hockhocking River (“lugar de porongos / calabazas del peregrino”); Little Hockhocking River; Nemenshehela Creek (también Nimishellin); Indian Camp; Yellow Creek; Old Town; Longs Town; Monongahela River; Kishkustke T., Cayahoga T.; Mohickon John’s Town (habitado entre 1760 y 1778 por refugiados de los Pueblos Mohican, Delaware y Stockbridge).¹⁶

Otra gran migración de la diáspora lenape que ocurrió a finales del siglo XVIII fue la de los Lenape moravos cristianizados. Presionados por la violencia colonial e intertribal de las facciones enfrentadas en toda la región de Ohio, un número considerable de personas lenape optaron por unirse a las misiones moravas entre 1740 y 1815, entre ellas Schoenbrunn, Gnaddenhutten y Lichtenau. En 1792, 150 personas delaware, junto con el misionero moravo David Zeisberger (1721–1808), abandonaron Ohio y se reasentaron a lo largo de lo que hoy se conoce como el río Thames, en el suroeste de la actual Ontario (Canadá), donde establecieron un pueblo al que le pusieron el nombre “Schonfeld” (o “Fairfield” en inglés). La comunidad lenape morava solicitó estas tierras fundamentando su petición en un tratado de 1790 firmado también por los líderes de los Chippewa, Ottawa, Potawatomie y Huron.¹⁷

Un mapa de 1813 (véase la fig. 4) incluye los topónimos “Delewars” y “Chippewa” agrupados bajo el pueblo de London, Ontario, no lejos del lago Erie. Durante la Guerra de 1812, una fuerza combinada de combatientes de los Pueblos Originarios y las fuerzas aliadas británicas, dirigida por el jefe Tecumseh, resistió a las tropas estadounidenses en la Batalla del Thames (5 de octubre de 1813), a pesar de estar en gran inferioridad numérica.¹⁸ Sin embargo, Tecumseh sufrió una herida mortal en esta batalla, y las tropas estadounidenses acabaron arrasando el pueblo de Fairfield. Cuando el Tratado de Gante (o la “Paz de 1814”) puso fin a la guerra, la comunidad india morava restableció su asentamiento como “New Fairfield” en la otra orilla del río Thames. Hoy en día, la zona que antes abarcaba New Fairfield se conoce como Moraviantown, y en una pequeña parte de este territorio reside el Pueblo Lenape (Lunaapeew) de la Nación Delaware en Moraviantown; su casa de misión y su iglesia, construidas en el siglo XIX, siguen intactas.¹⁹

Aunque sus palabras pasan por la lente de la perspectiva colonial, el diario de Zeisberger recoge las reflexiones de algunos miembros del Pueblo Delaware sobre las penurias que sufrieron al defender sus tierras del gobierno de Estados Unidos:

Miércoles, 15 [de octubre] de 1794

Han llegado indios Chippewa y Delaware [a Fairfield on the Thames] desde el [río] Miami. Hay disturbios generales entre los indios y falta de unidad. Los Delaware tienen la plena intención de abandonar esta parte de América, y de huir hacia el sur y la Nueva España, pero no todos están de acuerdo en esto; algunos se marchan en secreto y vienen aquí. Han hablado la verdad claramente a sus padres, a saber: “Tú siempre nos has instado hasta ahora a ir a la guerra contra los Estados. Te hemos seguido para nuestra gran pérdida. Mira las tumbas en el Miami, mira más allá, donde yacen los huesos de los jóvenes, aquellos a quienes las bestias han devorado. Tú eres la causa de su muerte. Siempre nos has predicado y has dicho: ‘Mirad, que los Estados os arrebatan vuestras tierras. Sed valientes, actuad como hombres. Que no os arrebaten vuestras tierras. Luchad por tu vuestras tierras’. Pero ahora hemos llegado a la verdad. Los Estados te han derribado y te han vencido. Por eso les has entregado nuestras tierras para tener paz con ellos, pero nos dices que luchemos por ellas, para que todos seamos borrados… Puedes continuar la guerra solo. Ya no nos dejaremos engañar por ti”.²⁰

Topónimos: Shawanese Township; Moravian Village; Delaware; “Delewars,”; Chippewas.

Conclusión

Estos vestigios cartográficos y fragmentos textuales de archivo nos ofrecen apenas una pincelada de las experiencias de los Lenape, pero en ningún caso constituyen una historia completa. Los documentos coloniales son, por su propia naturaleza, registros sesgados, parciales y problemáticos; los topónimos indígenas suelen ser aproximaciones inscritas en mapas y escrituras por colonos que pretendían apropiarse de tierras indígenas. Oficiales militares y funcionarios del gobierno cartografiaron las ubicaciones de los poblados lenape recién formados, como “Newcomerstown”, a medida que se agravaban los conflictos entre los colonos y las comunidades indígenas. En conjunto, estos relatos episódicos muestran cómo respondieron los Lenape al despojo. Es importante subrayar que—a pesar de casi dos siglos de traslados forzados—las voces, experiencias e historias de lugar de los Lenape perduran. Su legado persiste en la memoria colectiva, en el archivo colonial y en el propio paisaje, dentro y fuera de su patria ancestral.

Aunque las perspectivas coloniales se amplifican dentro de los relatos históricos dominantes, están profundamente entrelazadas con las historias indígenas que resuenan en todo el archivo colonial. Líderes indígenas como Teedyuscung acusaron abiertamente a los colonos ingleses de estafar al Pueblo Lenape tras la engañosa Walking Purchase de 1737. El profeta delaware Neolin dio forma a un importante movimiento pantribal que abogaba por la autodeterminación indígena y denunciaba la violencia de los despojos realizados por los colonos. Al verse cada vez más alejados de su hogar ancestral, los Lenape empezaron a contar nuevas historias y a poner nuevos nombres a los lugares que habitaban, como Coshocton, que se encuentra en el actual estado de Ohio. En todo Estados Unidos y Canadá, los topónimos lenape y sus aproximaciones representan mundos de significado profundos y perdurables que persisten a pesar de las borraduras coloniales. Su prevalencia subraya tanto la profunda conexión de los Lenape con la tierra como las historias de su despojo. Ya es hora de que estas historias sean reconocidas en todo su alcance, tanto dentro como fuera de los mapas coloniales, donde aún se conservan sus huellas.

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Weslager, Clinton Alfred. The Delaware Indian Westward Migration: With Texts of Two Manuscripts, 1821–22, Responding to General Lewis Cass’s Inquiries about Lenape Culture and Language. New Castle: Middle Atlantic Press, 1978.

Zeisberger, David. Diary of David Zeisberger, reimpresión, volumen 2. Hamburg, MI: North American Books, 2006.

Em 1978, o historiador Clinton A. Weslager publicou “Delaware Indian Westward Migration”, um livro que reconta os principais caminhos das migrações forçadas dos lenapes pela América do Norte, do final do século XVII ao início do século XIX. A área que hoje abrange o leste da Pensilvânia, o nordeste de Delaware, Nova Jersey, o sul de Nova Iorque e uma pequena porção do oeste de Connecticut é a terra ancestral dos povos Lenape, que também podem se identificar como Delaware ou Munsee. Esta terra é conhecida como Lenapehoking, de Lënapehòkink, que significa “Terra dos Lenape”.¹ A desapropriação histórica do povo Lenape não foi um movimento de massa único; em vez disso, indivíduos e famílias lenapes se realocaram em pequenos grupos ao longo do tempo (às vezes indo e voltando várias vezes), o que dificulta as estimativas populacionais. O mapa de Weslager sugere os caminhos ou cursos d’água seguidos por esses grupos lenapes e documenta a formação de novas cidades lenapes no oeste do “Território Indígena”², onde refugiados lenapes formaram novas comunidades, juntaram-se a missões morávias ou se fundiram com outros grupos nativo. A pesquisa de arquivo de Weslager culminou em um novo mapa que retrata os principais movimentos do povo Lenape (ou Delaware) para o que hoje é o oeste da Pensilvânia, Ohio, Missouri, Kansas e Oklahoma (Figura 1).

Apesar da abrangência da pesquisa de arquivo de Weslager, seu relato carece de mapas de arquivo que documentem essas realocações históricas. Embora estudiosos mais recentes tenham atualizado o mapa continental dos movimentos diaspóricos lenapes,³ mais pesquisas são necessárias para explorar as relações entre as desapropriações lenapes, os mapas de arquivo e os documentos coloniais contendo vozes lenapes. Este artigo reúne uma série cronológica de mapas coloniais e relatos de arquivo contemporâneos, como forma de recuperar as histórias dos Lenape, mesmo dentro de documentos que foram, eles próprios, instrumentos de desapropriação. Os topônimos (nomes de lugares) de cada mapa são listados — muitos desses nomes podem ser relacionados à história lenape e ainda aparecem em mapas contemporâneos.

No início do século XIX, um século de invasões de colonizadores holandeses, suecos e ingleses já havia forçado o povo Lenape a se realocar para a confluência dos rios Delaware e Lehigh, entre outros locais, deslocados pela violência colonial. Após a fraudulenta Walking Purchase de 1737, o povo Lenape foi desapropriado de grande parte de suas terras ancestrais no leste da Pensilvânia e em Nova Jersey. Durante as negociações que se seguiram ao Tratado de Easton em 1756 (Figura 2), por exemplo, foi criada a Reserva Brotherton, com 3.044 acres, no Condado de Burlington, Nova Jersey.⁴

O líder lenape Teedyuscung (1700–1763) desempenhou um papel proeminente nas negociações com o governo colonial da Pensilvânia. Teedyuscung iniciou a Cerimônia de Condolências pelo Tratado de Easton em 13 de novembro de 1756 de maneira tradicional, “enxugando metaforicamente as lágrimas dos olhos dos habitantes da Pensilvânia e o sangue de seus corpos e do chão… [antes de] prosseguir falando sobre as origens da guerra”.⁵ Teedyuscung recordou as relações positivas com William Penn, mas lamentou a recente fraude do governo colonial. Dirigindo-se ao governador William Denny, ele declarou, batendo o pé: “Esta mesma terra que está sob meus pés era minha terra e herança, e me foi tomada por fraude”. Teedyuscung então detalhou as terras que haviam sido indevidamente tomadas pelos perpetradores da Walking Purchase: “Quando digo este terreno, refiro-me a toda a terra entre Tohiccon Creek e Wyoming, no rio Susquehanna.⁶ Segundo o historiador James H. Merrell, Teedyuscung, que tinha vários anos de experiência lidando “com escrivães e cópias, com tradutores e transcrições… atribuiu os conflitos entre nativos e recém-chegados aos escribas”. ⁷ Quando Teedyuscung revisitou Easton pouco antes de sua morte, ele comentou: “Alguém deve ter escrito errado… e isso deixa a Terra toda ensanguentada”.⁸

As críticas de Teedyuscung à Walking Purchase estão entre as mais conhecidas, mas muitos outros membros do povo Lenape contestaram a invasão dos colonizadores durante esse período. Os registros de muitos nomes de lugares (topônimos) lenapes desta região aparecem pela primeira vez por escrito na forma de contestações judiciais movidas por indivíduos lenapes contra o governo colonial da Pensilvânia. Por exemplo, Mahoning, no atual Condado de Carbon, Pensilvânia (de mahóni, “depósito mineral dos veados”, e mahonink, “no depósito mineral”, representados na Figura 2), aparece pela primeira vez em uma carta de 12 de novembro de 1740, expressando a crença dos Lenape de que estavam sendo removidos injustamente de terras que não se encontravam “dentro dos limites da Walking Purchase”.⁹

Topônimos: Perkiomy (em alguns lugares, Perkioming, de pakihm-omeak, “o lugar do oxicoco” ou pakiomink, “o lugar onde os oxicocos crescem” hoje conhecido como Rio Perkiomen; Tulpehoccon (de tûlpewihacki, “a terra abundante em tartarugas, o país das tartarugas” ou tulpehaking, “terra das tartarugas”); Neshaminy (de neshâmhanne, “dois córregos formando um”); Lehigh (de lěcháwâk, “bifurcação”, como em estradas ou riachos); Mahoning (de mahóni, “depósito mineral dos veados” and mahonink, “no depósito mineral”); Aquanshekalo (em alguns lugares, Aquashicola, de achquonschícola, “o riacho de pesca com rede de galhos, o riacho onde pescamos usando uma rede feita com galhos”); Lechawacksein Cr. (em alguns lugares, Lackawaxan, de lechauweksink, “as bifurcações da estrada, ou a parte da estrada” ou eenda lxawahkwsiing, “onde há uma árvore bifurcada… onde há árvores bifurcadas”); Shamokin (de shahamóki, shahamókink, and schacheméki, “o lugar das enguias”).¹⁰

Durante a Guerra dos Sete Anos (também conhecida como Guerra Franco-Indígena, 1754-1763), muitos lenapes migraram do oeste da Pensilvânia para o território Tuscarawas, no atual estado de Ohio. A maior comunidade Delaware aqui, lar de cerca de 600 a 700 pessoas, era Gekelmukpechunk (“A água que está sempre parada”), fundada pelo líder delaware Netawatwees (1686-1776). Como mostrado no mapa acima (Figura 3), Gekelmukpechunk também era chamada de “Newcomerstown,” em referência ao apelido de Netawatwees’s, “Newcomer” (em português, “recém-chegado”). Esse nome persiste até os dias atuais no Condado de Tuscarawas.¹¹

Em 1764, o topógrafo e engenheiro militar Thomas Hutchins (1730–1789) incluiu Newcomerstown em seu mapa da região abrangendo o Lago Erie e o Rio Ohio. O Coronel Bouquet (cujo exército é mencionado no mapa) liderou um grupo de tropas para o Território de Ohio com o objetivo de deter as revoltas pan-indígenas que mais tarde ficaram conhecidas como Rebelião de Pontiac. Pontiac, um líder Ottawa na região dos Grandes Lagos, provavelmente foi inspirado pelo profeta delaware Neolin (“o iluminado”). Em 1760, um colono francês registrou o discurso de Neolin, que dizia, em parte:

De onde vem a ideia de que vocês permitem a presença dos brancos em suas terras? Vocês não podem viver sem eles?… Vocês poderiam viver como viviam antes de conhecê-los — antes que aqueles a quem chamam de irmãos tivessem chegado às suas terras… Mas quando vi que vocês estavam entregues ao mal, conduzi os animais selvagens para o interior da floresta, para que vocês tivessem que depender de seus irmãos para se alimentarem e se abrigarem. Basta que vocês voltem a ser bons e façam o que eu desejo, e eu enviarei os animais de volta para o seu Alimento… Mas quanto àqueles que vêm perturbar suas terras — expulsem-nos, façam guerra contra eles. Não os amo de forma alguma; eles não me conhecem, são meus inimigos e inimigos dos seus irmãos. Envie-os de volta às terras que criei para eles e deixem que lá permaneçam.¹²

Essas observações demonstram a importância da autodeterminação dos povos indígenas após quase dois séculos de alienação e remoções forçadas de suas terras ancestrais. Em 1774, os lenapes deixaram Gekelmukpechunk e estabeleceram uma nova comunidade chamada Coshocton no local de uma antiga aldeia Wyandot, perto da confluência do rio Muskingum. Este local permaneceu um assentamento fundamental para os delawares de Ohio até 19 de abril de 1781, quando o Coronel Daniel Brodhead e suas tropas incendiaram a cidade e assassinaram vários prisioneiros. Apesar dessa perda devastadora, os delawares — juntamente com outros aliados indígenas — continuaram a resistir à invasão americana, defendendo com sucesso suas terras em batalhas contra as tropas americanas em 1789 e 1791. No entanto, seus esforços culminaram em uma dura derrota na Batalha de Fallen Timbers em 1794, quando os guerreiros delaware, liderados pelo líder miami Little Turtle e pelo líder shawnee Blue Jacket, foram finalmente derrotados. Eles, juntamente com muitas outras nações indígenas, assinaram o Tratado de Greenville de 1795, que obrigou os delawares a ceder a maior parte de suas terras no atual estado de Ohio.¹³ Em 1802, colonos estabeleceram “Tuscarawastown” no antigo local de Coshocton; o nome lenape foi restaurado em 1811, quando a cidade se tornou a sede do recém-criado Condado de Coshocton.¹⁴

Topônimos: Waukatatumikee (Waukatomike) Town; Custologas Town (o nome de um líder delaware); Old Wyandot Town; New T., NewTown, NewComers Town; Three Legs Old Town; Mahoning (de mahoni, depósito mineral); Beaver T.; “uma cidade delaware”; Rio Muskingum; Lower Shawneetown; Rio Hockhocking (“lugar de cabaças”); Rio Little Hockhocking; Nemenshehela Creek (em outros lugares, Nimishellin); Indian Camp; Yellow Creek; Old Town; Longs Town; Rio Monongahela; Kishkustke T., Cayahoga T.; Mohickon John’s Town (habitada entre 1760 e 1778 por refugiados dos povos Mohican, Delaware e Stockbridge).¹⁵

Outro importante movimento diaspórico no final do século XVIII foi o dos lenapes morávios cristianizados. Pressionados pela violência colonial e intertribal de facções rivais em Ohio, um número considerável de lenapes optou por se juntar às Missões Morávias de 1740 a 1815, incluindo Schoenbrunn, Gnaddenhutten e Lichtenau. Em 1792, 150 indígenas delawares, juntamente com o missionário morávio David Zeisberger (1721–1808), deixaram Ohio e se reassentaram ao longo do que hoje é chamado de rio Tâmisa, no sudoeste de Ontário, onde fundaram uma cidade chamada “Schonfeld” (Fairfield). A comunidade Lenape morávia solicitou essas terras com base em um tratado de 1790, também assinado por líderes dos chippewas, ottawas, potawatomis e hurons.¹⁶

Um mapa de 1813 (Figura 4) inclui os topônimos “Delewars” e “Chippewa” agrupados abaixo da cidade de London, Ontário, não muito longe do Lago Erie. Durante a Guerra de 1812, uma força combinada de indígenas das Primeiras Nações e forças aliadas britânicas, liderada pelo cacique Tecumseh, resistiu às tropas americanas na Batalha do Tâmisa (5 de outubro de 1813), apesar de estar em grande desvantagem numérica.¹⁷ Tecumseh foi mortalmente ferido nessa batalha, e as tropas americanas destruíram Fairfield. Após a Paz de 1814, a comunidade indígena morávia restabeleceu seu assentamento como “Nova Fairfield”, na margem oposta do rio Tâmisa. Hoje, a área que antes abrangia Nova Fairfield é conhecida como Moraviantown, e uma pequena porção dessa terra abriga o povo Lenape (Lunaapeew) da Nação Delaware em Moraviantown; sua casa de missão e igreja do século XIX ainda estão de pé.¹⁸

Embora suas palavras estejam filtradas pela perspectiva de um colono, o diário de Zeisberger registra como alguns delawares refletiram sobre as dificuldades que enfrentaram ao defender suas terras do governo dos Estados Unidos:

Quarta-feira, 15 [de outubro] de 1794

Os indígenas chippewa e delaware chegaram [a Fairfield-on-the-Thames] vindos dos miami. Há distúrbios generalizados entre os indígenas e desejo de unidade. Os Delaware têm a firme intenção de deixar esta parte da América e fugir para o sul, para a Nova Espanha, mas nem todos concordam com isso; alguns partem secretamente e vêm para cá. Eles falaram a verdade diretamente aos seus pais, a saber: “Até agora, tu sempre nos incitaste a entrar em guerra contra os Estados. Seguimos-te para nossa grande perda. Olhem para as sepulturas dos miami, olhem mais adiante, onde jazem os ossos dos jovens, vocês que foram alimentados pelas feras. Tu és a causa da morte deles. Tu sempre pregaste para nós e disseste: ‘Eis que os Estados estão tomando suas terras. Sejam corajosos, ajam como homens. Não deixem que suas terras sejam tomadas. Lutem por suas terras’. Mas agora chegamos à verdade. Os Estados te derrubaram e te venceram. Portanto, tu lhes deste a nossa terra para que tivéssemos paz com eles, mas nos dizes para lutarmos por ela, para que sejamos todos exterminados… Podes prosseguir com a guerra sozinho. Não nos deixaremos mais enganar por ti.”¹⁹

Topônimos: Shawanese Township; Moravian Village; Delaware; “Delewars,”; Chippewas.

Conclusão

Esses vestígios cartográficos e fragmentos de arquivo oferecem vislumbres das experiências Lenape, mas de forma alguma contam toda a história. Os documentos coloniais são, por sua própria natureza, registros tendenciosos, parciais e problemáticos; os nomes de lugares nativos são frequentemente aproximações inscritas em mapas e escrituras por colonos que buscavam se apropriar de terras indígenas. Oficiais militares e funcionários do governo mapearam a localização de cidades lenapes recém-formadas, como “Newcomerstown”, à medida que os conflitos entre colonos e comunidades indígenas se intensificavam. Reunidos, esses relatos episódicos mostram como o povo Lenape reagiu à desapropriação. É importante ressaltar que as vozes, experiências e histórias de lugares dos lenapes ao longo de quase dois séculos de deslocamentos forçados não se perderam; elas ressoam na memória social, no arquivo colonial e na própria paisagem, dentro e além de sua terra ancestral.

Embora as perspectivas coloniais sejam amplificadas dentro das narrativas históricas dominantes, elas estão profundamente interligadas com as histórias indígenas que ressoam em todo o arquivo colonial. Líderes indígenas como Teedyuscung acusaram abertamente os colonos ingleses de fraudar o povo Lenape após a enganosa Walking Purchase de 1737. O profeta delaware, Neolin, moldou um importante movimento pan-tribal que defendia a autodeterminação indígena e denunciava a violência das desapropriações por parte dos colonizadores. À medida que o povo Lenape era empurrado para mais longe de sua terra ancestral, eles contavam novas histórias e estabeleciam novos nomes de lugares, como Coshocton, no atual estado de Ohio. Nos Estados Unidos e no Canadá, os nomes de lugares lenapes e suas aproximações representam mundos de significado profundos e duradouros que persistem apesar dos apagamentos coloniais. Sua prevalência ressalta tanto a profunda conexão dos lenapes com a terra quanto as histórias de sua desapropriação. Já passou da hora de essas histórias serem reconhecidas em sua totalidade, tanto nos mapas dos colonizadores quanto além deles, onde seus vestígios ainda podem ser seguidos.

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