Aunque los karanqas han sido objeto de amplias investigaciones académicas, sigue siendo difícil establecer su origen, dado que sufrieron un importante éxodo y una fractura irreversible en su estructura socio-organizativa durante la colonia.³ Según documentos etnohistóricos, la formación de esta entidad política tuvo mucho que ver con el desarrollo de una tradición local que se inició en el período Formativo (Cultura de los tumuli o wankarani) y continuó hasta su consolidación antes de la llegada de los incas.⁴

Existen registros que han documentado el papel crucial que los karanqas jugaron durante la conquista inca del Qullasuyu, hasta llegar a ser un punto territorial estratégico, tanto que ninguna otra región del altiplano boliviano (excepto Copacabana, la Isla del Sol y la Isla de la Luna en el Lago Titicaca) tiene la cantidad y calidad de restos incas que se han encontrado en las numerosas investigaciones arqueológicas en Karanqas. De hecho, la alianza forjada entre el estado Inca y Karanqas tuvo gran importancia logística en la expansión del estado Tawantinsuyu hacia los valles de Cochabamba y el sur de la actual Bolivia.⁵ Es importante señalar que cuando los españoles llegaron a esta región del altiplano, se encontraron con un paisaje culturalmente complejo porque en Karanqas se hablaban múltiples lenguas. Aunque la mayoría de la población de esta unidad sociopolítica se comunicaba en aymara, se sabe que también había hablantes de pukina y uru; cerca de Oruro también se hablaba quechua.⁶

Al igual que otras unidades sociopolíticas aymaras, los karanqas tenían una división dualista del espacio en Urcusuyu (masculino) y Omasuyu (femenino), y su organización social se basaba en lazos de parentesco y redistribución social, con jerarquías de autoridades étnicas o señores que gobernaban el grupo. Aunque no se ilustra en este mapa, siguiendo el modelo de control vertical de nichos ecológicos SEÑORÍOS AYMARAS del QULLASUYU en el SIGLO XVI , el territorio principal de los karanqas se ubicaba en la parte centro occidental del altiplano, pero incluía “islas étnicas” en los valles al oeste y al este. Después de que Bolivia y Chile se establecieran como repúblicas independientes en el siglo XIX, el territorio se dividió entre las dos naciones. A pesar de esta división, las conexiones transfronterizas karanqas persistieron y siguen existiendo en la actualidad THE KARANQAS AYMARA POLITY - Instant shot of trans-border connections around 1900 (Google Earth adaptation) .

Este mapa no sólo proporciona una representación visual del territorio de los karanqas, sino que también ayuda a contextualizar la relación de la entidad política con el entorno natural que la rodeaba. Las características del territorio —principalmente por encima de los 3.600 metros, semidesértico, con suelos pobres y abundantes pasturas— han influido profundamente en la evolución de los karanqas, donde el pastoreo de camélidos y los cultivos resistentes al frío constituyeron su base económica. Al tratarse de una sociedad pastoril, las adaptaciones y la resistencia del sistema de gobierno de los karanqas al régimen colonial y a los tiempos modernos difieren de las de otros sistemas de gobierno aymaras de la región.⁷

Aunque sufrió cambios en el interior del territorio durante el régimen colonial, el territorio de los karanqas permaneció en su mayor parte intacto. Tras la independencia, la mayor parte del territorio altiplánico de los karanqas se convirtió en una gran provincia del departamento de Oruro. A lo largo del siglo XX, esta provincia se fue subdividiendo en provincias más pequeñas. En la actualidad, la región de los Karanqas está organizada en ocho provincias, formadas por municipios —anteriormente cantones— cuyos límites coinciden en gran medida con los de las 12 comunidades o markas o sus comunidades constituyentes, los ayllus. Es un territorio políticamente activo que ha logrado mantener en el tiempo varios aspectos de su estructura organizativa y cultural. Anualmente, el liderazgo del ayllu se le asigna a un matrimonio de la comunidad mediante un sistema de elección rotativa. Éstos son orientados por los líderes de la marka y los órganos de gobierno indígena regional. Estos últimos conforman el “Consejo Occidental de Ayllus de Jach’a Karangas” —jach’a significa “grande” en aymara— o COAJK y el “Consejo Autónomo Nativo de la Nación Nativa de Uru Chipaya” o CAOUC, a nivel nacional representada por la federación quechua-aymara-uru CONAMAQ (Consejo Nacional de Ayllus y Markas del Qollasuyu), que aspira a la reintegración de los territorios indígenas ancestrales.⁸

REFERENCIAS:

Cottyn, Hanne. “Entre Comunidad Indígena y Estado Liberal: los ‘Vecinos’ de Carangas

( Siglos XIX-XX)”. Boletín Americanista 2, nº 65 (2012): 39-59.

Cottyn, H. “Global land commodification, national land reform and communal land tenure in Carangas (Bolivia), 19^th -20^th centuries”. Ponencia presentada en la conferencia de Historia Rural, Berna, 2013.

Cottyn, Hanne. “Carangas en Movimiento: Estado Liberal, Elites Provinciales y
Movilidad Transfronteriza Andina entre el Altiplano Boliviano y el Pacífico
(1860-1930).” Diálogo Andino 66 (diciembre de 2021): 261-272.

Gavira-Marquez, M. C. “Población Indígena, Minería y Sublevación en Carangas: La Caja
Real de Carangas y el Mineral de Huantajaya, 1750-1804”, Lima: Instituto Francés
de Estudios Andinos - CIHDE, 2008.

Michel, M. “El Señorío Prehispánico de Carangas”. Tesis del Diplomado Avanzado en Derecho de los Pueblos Indígenas. La Paz: Universidad de la Cordillera, 2000.

Montero Montero, R. Gil. “Migración y Minería en el Corregimiento de Carangas (actual Bolivia), Siglo XVII”. Anuario de Historia de América Latina 55 (2018): 190-217.

XIX-XX)”. Boletín Americanista 2, nº 65 (2012): 39-59.

Embora Karanqas tenham sido objeto de muita pesquisa acadêmica, ainda é difícil estabelecer sua origem, visto que sofreram um despovoamento significativo e uma ruptura irreversível em sua estrutura sócio-organizacional durante o período colonial.³ De acordo com documentos etno-históricos, a sua formação teve muito a ver com o desenvolvimento de uma tradição local que começou no período Formativo (Cultura dos Túmulos ou Wankarani) e continuou até sua consolidação antes da chegada dos Incas.⁴

Está documentado que Karanqas desempenhou um papel crucial durante a conquista inca de Qullasuyu, tornando-se um ponto territorial estratégico – tanto que nenhuma outra região do altiplano boliviano (exceto Copacabana, Isla del Sol e Isla de la Luna no Lago Titicaca) possui a quantidade e a qualidade de vestígios incas encontrados nas inúmeras investigações arqueológicas em Karanqas. De fato, a aliança forjada entre o Estado Inca e os karanqas teve grande importância logística na expansão do Estado Tawantinsuyu em direção aos vales de Cochabamba e ao sul da atual Bolívia.⁵ É importante notar que, quando os espanhóis chegaram a esta região do altiplano, encontraram uma paisagem culturalmente complexa, pois várias línguas eram faladas em Karanqas. Embora a maioria da população dessa unidade sociopolítica se comunicasse em aimará, sabe-se que também havia falantes de pukina e uru. Próximo a Oruro, falava-se também quíchua.⁶

Assim como outras unidades sociopolíticas aimarás, os karanqas tinham uma divisão dualista do espaço em Urcusuyu (masculino) e Omasuyu (feminino), e sua organização social era baseada em laços de parentesco e redistribuição social, com hierarquias de autoridades étnicas ou senhores que governavam o grupo. Embora não esteja ilustrado neste mapa, seguindo o modelo de controle vertical de nichos ecológicos vertical control of ecological niches AS POLÍTICAS AIMARÁS DO QULLASUYU NO SÉCULO XVI , o território principal dos karanqas localizava-se na parte centro-oeste do planalto, mas incluía “ilhas étnicas” nos vales a oeste e a leste. Após a Bolívia e o Chile se estabelecerem como repúblicas independentes no século XIX, o território foi dividido entre as duas nações. Apesar dessa divisão, as conexões transfronteiriças dos karanqas persistem e continuam a existir até os dias atuais O TERRITÓRIO AIMARÁ DE KARANQAS SOB O DOMÍNIO COLONIAL ESPANHOL NO SÉCULO XVIII .

Este mapa não só fornece uma representação visual do território de Karanqas, como também ajuda a contextualizar a relação da unidade política com o ambiente natural circundante. As características do terreno — principalmente acima de 3.600 metros de altitude, semiárido, com solo pobre e abundantes pastagens — impactaram profundamente a evolução dos karanqas, onde a criação de camelídeos e o cultivo de culturas resistentes ao frio constituíram a base da sua economia. Sendo uma sociedade pastoril, as adaptações e a resiliência de Karanqas O TERRITÓRIO AIMARÁ DE KARANQAS SOB O DOMÍNIO COLONIAL ESPANHOL NO SÉCULO XVIII ao regime colonial e aos tempos modernos diferem de outros territórios aimarás que outrora existiram na região.⁷

Embora tenha sofrido alterações internas durante o regime colonial, o território de Karanqas permaneceu praticamente inalterado. Após a independência, a maior parte do território do planalto de Karanqas tornou-se uma grande província do departamento de Oruro. Ao longo do século XX, esta província foi subdividida em províncias menores. Atualmente, a região de Karanqas está organizada em oito províncias, compostas por municípios (antigamente cantões) cujos limites coincidem em grande parte com os das doze comunidades, ou markas, ou suas comunidades constituintes, os ayllus. É um território politicamente ativo que conseguiu manter ao longo do tempo diversos aspectos de sua estrutura organizacional e cultural. Anualmente, a liderança do ayllu é atribuída, por meio de um sistema de eleição rotativa, a um casal da comunidade; eles são orientados por líderes marka e órgãos governamentais indígenas regionais. Estes últimos são o “Consejo Occidental de Ayllus de Jach’a Karangas” (“jach’a” significa “grande” em aimará), ou COAJK, e o “Consejo Autónomo Nativo de la Nación Nativa de Uru Chipaya”, ou CAOUC, a nível nacional representado pelo “Consejo Nacional de Ayllus y Markas del Qollasuyu”, ou CONAMAQ, a federação Quechua-Aymara-Uru que aspira à reintegração dos territórios indígenas ancestrais.⁸

REFERÊNCIAS:

Cottyn, Hanne. “Entre Comunidad Indígena y Estado Liberal: los ‘Vecinos’ de Carangas
(Siglos XIX-XX).” Boletín Americanista 2, no. 65 (2012): 39-59.

Cottyn, H. “Global land commodification, national land reform and communal land tenure in Carangas (Bolivia), 19^th -20^th centuries”. Artigo apresentado na Rural History conference, Bern, 2013.

Cottyn, Hanne. “Carangas en Movimiento: Estado Liberal, Elites Provinciales y
Movilidad Transfronteriza Andina entre el Altiplano Boliviano y el Pacífico
(1860-1930).” Diálogo Andino 66 (Dezembro de 2021): 261-272.

Gavira-Marquez, M. C. “Población Indígena, Minería y Sublevación en Carangas: La Caja
Real de Carangas y el Mineral de Huantajaya, 1750-1804”, Lima: Instituto Francês
de Estudos Andinos - CIHDE, 2008.

Michel, M. “El Señorío Prehispánico de Carangas.” Dissertação de Diploma Avançado em Direito dos Povos Indígenas. La Paz: Universidad de la Cordillera, 2000.

Montero Montero, R. Gil. “Migración y Minería en el Corregimiento de Carangas (actual Bolivia), Siglo XVII.” Anuario de Historia de América Latina 55 (2018): 190-217.

XIX-XX).” Boletín Americanista 2, no. 65 (2012): 39-59.