Siguiendo la concepción dualista del espacio, el virrey Toledo estableció dos capitanías que eran unidades territoriales y/o poblacionales. Estas unidades abarcaban poblaciones contribuyentes sujetas al sistema de trabajo obligatorio de la mita dentro de áreas específicas, supervisadas por capitanes de mita que eran autoridades indígenas responsables de asegurar el cumplimiento de las obligaciones de la mita entre los trabajadores de la mita (mitayos) de su jurisdicción. Estas capitanías están representadas en el mapa: la primera, Pacajes urqu, jerárquicamente superior, incluía los distritos de Callapa, Caquingora, Caquiaviri, Machaca la Chica, Machaca la Grande, Guaqui, Tiwanaku, Viacha, Sica Sica y Caracollo (aquí señalados con una línea continua); mientras que el segundo, Pacajes uma, jerárquicamente inferior, incluía los distritos de Achacachi, Guarina Pucarani, Laja, Chuquiabo, Copacabana, Calamarca y Ayo Ayo (aquí identificados con una línea punteada).

Además, este mapa destaca tanto el centro sagrado de Cantapa como el de Topohoco. Según Morrone, Topohoco era un segundo lugar sagrado central, lo que apoya la hipótesis de dos puntos simbólicamente centrales en un dualismo equilibrado. Estos puntos podrían haber sido establecidos bajo el dominio inca y posteriormente redefinidos por las autoridades coloniales para organizar el sistema de mano de obra de la mita minera para las minas de Potosí. Es posible que esta redefinición quizás haya reflejado las diferencias, jerarquías y precedencias existentes. No fue casual que el gobierno colonial seleccionara estratégicamente estos dos nodos centrales para reclutar y concentrar la mano de obra para la mita antes de enviarla a Potosí. Es probable que estos nodos cumplieran una función similar para los mit’a durante la época del Tawantinsuyu.²

Como ocurrió en otros lugares, la mita unida al tributo de indios LEGISLACIONES COLONIALES QUE ENMARCARON LOS DESPOJOS EN LOS ANDES CENTRALES: TRIBUTO INDIGENA 1570s -1620s significó una pesada carga para la población indígena. Con el tiempo, los mitayos decidieron no regresar a su tierra natal como estrategia para evitar la mita y el tributo, y algunos de ellos se retiraron hasta Arica (actual Chile). Hacia el siglo XVII , muchos pueblos como San Andrés de Machaqa, Julluma, Waqi, Tiwanaku y Santiago de Machaqa fueron literalmente abandonados. Este proceso creó una serie de situaciones conflictivas entre la población contribuyente y sus caciques y las autoridades políticas y administrativas coloniales.³ Hacia el siglo XVIII, además del pago del tributo y la mita, los indígenas se vieron obligados a comprar productos básicos bajo el sistema que se conoció como “repartos”. Si necesitaban o si querían estos productos, los indígenas se veían obligados a comprar indumentaria, ganado, vino, etc. a precios fijados por las autoridades coloniales. Este abuso fue uno de los principales catalizadores de las rebeliones Amaru y Katari de la década de 1780, en las que los Pakaxa participaron activamente.⁴

REFERENCIAS:

Bouysse-Cassagne, Thérèse. “L’Espace Aymara: Urcu et Uma”. Annales Economies

Societes Civilizations, 33, no. 5-6 (diciembre de 1978): 1057-1080.

Choque, Roberto, Jesús de Machaca: La Marka Rebelde. 2ª ed., vol 1. La Paz: CIPCA, 2003.

Morrone, Ariel. “Tras los Pasos del Mitayo: La Sacralización del Espacio en los

Corregimientos de Pacajes y Omasuyos (1570-1650)”. Boletín del Instituto Francés de Estudios Andinos, 44, nº 1 (abril 2015): 91-116.

Seguindo a concepção dualista do espaço, o vice-rei Toledo estabeleceu duas capitanias que eram unidades territoriais e/ou populacionais. Essas unidades abrangiam populações tributárias sujeitas ao sistema de recrutamento de trabalho mita em áreas específicas, supervisionadas por capitães mita, que eram autoridades indígenas responsáveis ​​por garantir o cumprimento das obrigações mita entre os trabalhadores mita (mitayos) de sua jurisdição. Essas capitanias estão representadas no mapa: a primeira, Pacajes urqu, hierarquicamente superior, incluía os distritos de Callapa, Caquingora, Caquiaviri, Machaca la Chica, Machaca la Grande, Guaqui, Tiwanaku, Viacha, Sica Sica e Caracollo (aqui mostrada com uma linha contínua); enquanto a segunda, Pacajes uma, hierarquicamente inferior, incluía os distritos de Achacachi, Guarina Pucarani, Laja, Chuquiabo, Copacabana, Calamarca e Ayo Ayo (aqui mostrada com uma linha pontilhada).

Além disso, este mapa destaca tanto o centro sagrado de Cantapa centro sagrado de Cantapa “CIDADES REAIS INDÍGENAS” (REDUCCIONES) E ESPAÇOS SAGRADOS SOB O DOMÍNIO COLONIAL ESPANHOL NO TERRITÓRIO AIMARÁ PRÉ-COLONIAL DOS PAKAXA NO FINAL DO SÉCULO XVI quanto o de Topohoco. Segundo Morrone, Topohoco era um segundo local sagrado central, corroborando a hipótese de dois pontos simbolicamente centrais em um dualismo equilibrado. Esses pontos podem ter sido estabelecidos sob o domínio Inca e posteriormente redefinidos pelas autoridades coloniais para organizar o sistema de recrutamento de trabalho mita para as minas de Potosí. Essa redefinição talvez tenha refletido diferenças, hierarquias e precedências já existentes. Não foi por acaso que o governo colonial selecionou estrategicamente esses dois núcleos centrais para recrutar e concentrar a força de trabalho mita antes de enviá-la para Potosí. É provável que esses núcleos tenham desempenhado uma função semelhante para os mit’a durante a era Tawantinsuyu.²

Como aconteceu em outros lugares, a mita, juntamente com o tributeo “índio” significava um fardo pesado para a população indígena. Com o tempo, os mitayos decidiram não retornar à sua terra natal como estratégia para evitar o recrutamento e o tributo mita – alguns deles foram até mesmo para Arica (atual Chile). No século XVII, muitas cidades como San Andrés de Machaqa, Julluma, Waqi, Tiwanaku e Santiago de Machaqa estavam literalmente abandonadas; Esse processo criou uma série de situações conflitantes entre a população tributária e seus caciques e as autoridades políticas e administrativas coloniais.³ No século XVIII, além do tributo e da mita, os povos indígenas eram forçados a comprar mercadorias sob o regime que ficou conhecido como “repartos”. Independentemente de precisarem ou desejarem esses produtos, os indígenas eram obrigados a comprar roupas, gado, vinho e outros produtos a preços fixados pelas autoridades coloniais. Esse abuso foi um dos principais catalisadores das rebeliões Amaru e Katari da década de 1780, nas quais os Pakaxa participaram ativamente.⁴

REFERÊNCIAS:

Bouysse-Cassagne, Thérèse. “L’Espace Aymara: Urcu et Uma.” Annales Economies

Societes Civilizations, 33, no. 5-6 (Dezembro de 1978): 1057-1080.

Choque, Roberto, Jesús de Machaca: La Marka Rebelde. 2ª ed., vol 1. La Paz: CIPCA, 2003.

Morrone, Ariel. “Tras los Pasos del Mitayo: La Sacralización del Espacio en los

Corregimientos de Pacajes y Omasuyos (1570-1650).” Boletín del Instituto Francés de Estudios Andinos, 44, no. 1 (Abril de 2015): 91-116.