En el proceso de expansión de los incas hacia el sur, los aymaras, como los lupaqa, fueron inicialmente grandes rivales de los incas y sólo fueron sometidos tras largas luchas. Una vez integrados en el Estado inca —a finales del siglo XIV— como aliados respetuosos y guerreros, contribuyeron sustancialmente a la expansión de las fronteras orientales y meridionales del Estado inca. Por estas contribuciones, los pueblos aymaras fueron recompensados con concesiones de tierras en los valles de maíz, exentos de ciertas obligaciones de tributo y, lo que es aún más importante, se les permitió conservar un alto grado de autonomía bajo el dominio indirecto inca. De este modo, el Estado inca consolidó la hegemonía de los estados aymaras y el poder de sus autoridades sobre los territorios que compartían con los urus, los pukinas y otros grupos étnicos. Las islas Lupaqa, tanto al oeste como al este, estaban ocupadas por lupaqas reasentados permanentemente (llamados mitmaqkuna) que eran enviados allí desde los siete centros del altiplano lupaqa para producir bienes (como coca y maíz) que, a su vez, eran enviados de vuelta al centro en el marco de una relación tributaria.²

Con el tiempo, las presiones del dominio colonial, **incluidas las presiones del sistema de tributo, la creación de reducciones —reasentamientos forzados en pueblos indígenas concentrados diseñados para facilitar el control y la conversión— LEGISLACIONES COLONIALES QUE ENMARCARON LOS DESPOJOS EN LOS ANDES CENTRALES: LAS ‘REDUCCIONES’ O ‘PUEBLOS REALES DE INDIOS’ y la mita erosionaron aún más las estructuras y memorias tradicionales. Las políticas coloniales, destinadas a integrar a las poblaciones indígenas en el marco colonial español, condujeron a una gradual desarticulación y fragmentación de los grandes estados aymaras precoloniales. En la actualidad, las comunidades indígenas que residen en los antiguos asentamientos lupaqa hablan principalmente aymara. Sin embargo, la memoria colectiva de haber formado parte de un gran sistema político macro-étnico lupaqa se ha desvanecido.
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A medida que las comunidades se adaptaban a los nuevos entornos sociopolíticos, las historias y tradiciones que en su día enfatizaban su pertenencia a la macro-etnia lupaqa no se transmitieron de forma consistente. En su lugar, surgió una identidad aymara más amplia, reflejo de un patrimonio cultural y lingüístico más generalizado que se mantiene vivo hoy en día, pero que ya no está vinculado a la conciencia histórica específica de la entidad política lupaqa. En esencia, aunque la lengua y algunas prácticas culturales hayan persistido, la identidad étnica específica ligada a la macro-etnia lupaqa se ha visto eclipsada por la identidad aymara más amplia. Esto refleja los profundos y perdurables impactos de la colonización, y los complejos procesos de cambio y resistencia cultural a lo largo de los siglos.

REFERENCIAS:

Murra, Juan. “Los límites y las limitaciones del ‘archipiélago vertical’ en los Andes”. Conferencia, Segundo Congreso Peruano del Hombre y la Cultura Andina, Trujillo. Octubre de 1974.

Saignes, Thierry. Los Andes Orientales Historia de un Olvido. Cochabamba: CERES/IFEA, 1985.

Van Buren, Mary. “Rethinking the Vertical Archipelago.” American Anthropologist 98, no. 2 (June 1996): 338–51.

https://doi.org/10.1525/aa.1996.98.2.02a00100.

No processo de expansão dos incas para o sul, los aymaras, como os lupaqa, foram inicialmente fortes rivais dos incas e só após prolongados combates foram submetidos. Uma vez integrados ao Estado inca - no final do século XIV - como aliados respeitosos e guerreiros, contribuíram substancialmente para a expansão das fronteras orientales y meridionales do Estado inca AS FRONTEIRAS ORIENTAIS DO QULLASUYU - DISTRITO SUL DO ESTADO INCA – SÉCULO XVI . Por essas contribuições, los pueblos aymaras foram recompensados com concessões de terras nos vales de milho, isentos de certas obrigações de tributo e, o que é ainda mais importante, foi-lhes permitido conservar alto grau de autonomia sob o domínio indireto dos incas. Assim, o Estado inca consolidou a hegemonia dos Estados aimarás e o poder de suas autoridades sobre os territórios que compartilhavam com os urus, os pukinas e outros grupos étnicos. Las islas Lupaqa A POLÍTICA AIMARÁ DO LUPAQA: DESTINOS COMERCIAIS E VERTICALIDADE NO SÉCULO XVI , tanto ao oeste quanto ao leste, estavam ocupadas por lupaqas reassentados permanentemente - chamados mitmaqkuna - que eram enviados ali desde os sete centros do altiplano lupaqa para produzir bens (como coca e milho) que, por sua vez, eram enviados de novo ao centro no contexto de sua relação tributária.²

Com o passar do tempo, as pressões do domínio colonial, **incluídas as pressões do sistema de tributo, a criação de reducciones- reassentamentos forçados nos povoados indígenas concentrados, criados para facilitar o controle e a conversão - e a mita erodiram ainda mais as estruturas e memórias tradicionais. As políticas coloniais, destinadas a integrar as populações indígenas ao contexto colonial espanhol, produziram uma gradual desarticulação e fragmentação dos grandes estados aymaras pré-coloniais. Hoje, as comunidades indígenas que habitam nos antigos assentamentos lupaqa falam, principalmente, aimará. Mas a memória coletiva de ter sido parte de um importante sistema político macroétnico lupaqa tem desaparecido.
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À medida que as comunidades se adaptavam aos novos ambientes sociopolíticos, as histórias e tradições que naquele momento marcavam seu pertencimento à macroetnia lupaqa não continuaram sendo transmitidas de forma consistente. Em troca, uma identidade aimará mais ampla foi se instalando, como reflexo de um patrimônio cultural e linguístico mais generalizado que continua vivo hoje, mas que já não está vinculado à consciência histórica específica da entidade política lupaqa. De tal forma, mesmo que a língua e algumas práticas culturais tenham persistido, a identidade étnica específica ligada à macro-etnia lupaqa foi ofuscada pela mais ampla identidade aimará. Esse é o reflexo dos profundos e perduráveis impactos da colonização, e os complexos processos de mudança e resistência cultural ao longo dos séculos.

REFERÊNCIAS:

Murra, Juan. “Los límites y las limitaciones del ‘archipiélago vertical’ en los Andes”. Conferencia, Segundo Congresso Peruano do Homem e a Cultura Andina, Trujillo. Outubro de 1974.

Saignes, Thierry. Los Andes Orientales Historia de un Olvido. Cochabamba: CERES/IFEA, 1985.

Van Buren, Mary. “Rethinking the Vertical Archipelago.” American Anthropologist 98, no. 2 (June 1996): 338–51.

https://doi.org/10.1525/aa.1996.98.2.02a00100.