Se cree que la entidad política lupaqa tenía una población de 20.000 hogares según el último registro del khipu inca ó 100.000 habitantes en la época de la conquista española, una población significativa para la época y mucho mayor que las otras polis que existieron contemporáneamente a ellos.³ Gran parte de lo que hoy se sabe sobre los lupaqas procede de dos fuentes principales: la visita administrativa de 1567 realizada por Garci Díez de San Miguel y el nuevo censo llevado a cabo durante la Visita General de Toledo en la década de 1570.⁴ En 1951, Marie Helmer publicó un resumen de la visita administrativa realizada en 1567 que incluía la provincia de Chucuito, centro administrativo de los Lupaqa. Cuando se publicó el texto completo de la visita unos años más tarde, surgió un mayor interés gracias a la detallada información que contenía, que había capturado la atención por igual de etnólogos, arqueólogos, etnógrafos e historiadores.⁵ Este texto, que incluía información sobre los censos anteriores de 1553 y 1559, así como el de 1567, adquirió una perspectiva histórica más amplia cuando se lo comparó con la información del gobierno de Virrey Francisco de Toledo (1569 - 1581) durante el cual se llevó a cabo un nuevo censo durante su Visita General en la década de 1570.⁶

Cuando los incas llegaron al lago Titicaca, los lupaqa no se enfrentaron a ellos en batalla —a diferencia de los grupos locales que ocupaban las orillas norte y este del lago y que ofrecieron una gran resistencia a la invasión inca—, sino que se integraron en la jurisdicción inca.⁷ Esto significaba que “los reyes lupacas y sus gobernadores eran individuos locales de habla aymara que no fueron sustituidos por gobernadores incas, como solía ocurrir en las zonas que caían bajo el dominio del Tawantinsuyu”⁸ (traducción propia).

Es más, la fuerte influencia inca en la vida lupaqa sugiere que el sistema de la polis lupaqa (o al menos su élite) pudo prosperar gracias a esta relación simbiótica con los incas. Es posible que los incas reforzaran el poder de la élite a cambio de la contribución de este pueblo al Estado en términos de indumentaria y mano de obra, especialmente cuando el Estado intervenía en alguna conquista.⁹ Desde el punto de vista de los lupaqa, esta relación les permitió mantener su autonomía —al menos en relación con la de sus vecinos. Esto es relevante si se tiene en cuenta que los lupaqas pudieron mantener parte de esta autonomía hasta bien entrado el régimen colonial. De hecho, los lupaqas no fueron obligados a formar parte de una encomienda, sino que se convirtieron en un “repartimiento real”. Esto significa que la Corona supervisaba directamente el repartimiento y, por tanto, el tributo que debían pagar como vasallos del rey iba directamente a la corona española.

El mapa, que muestra distancias que tardaban hasta dos meses en recorrerse, es un testimonio del prestigio de los lupaqas como pastores y transportistas de larga distancia. Esta pericia y conocimiento técnico les proporcionó una posición privilegiada a la hora de negociar tanto con el Estado inca como con la posterior administración colonial española, manteniendo así un cierto nivel de autonomía, a diferencia de otros pueblos menos influyentes.

También es importante señalar que, dado su importante excedente agrícola, las “islas” del valle lupaqa desempeñaron un papel crucial en el suministro de bienes a los colonizadores españoles, como proveedores a las ciudades españolas de vino, trigo, maíz y coca durante la segunda mitad del siglo XVI.¹⁰ Esta utilidad económica proporcionó a los lupaqas una forma diferente de despojo, en la que se integraron en la economía colonial en lugar de ser directamente desplazados o sometidos al mismo nivel de explotación que otros grupos. Es más, esta producción agrícola ayudó a sostener las ciudades y asentamientos españoles, al facilitar el crecimiento y la consolidación del poder colonial en la región.

En suma, lo anterior ilustra cómo la experiencia de la colonización, y por lo tanto las diversas formas de despojo experimentadas, fue única para cada polis aymara SEÑORÍOS AYMARAS del QULLASUYU en el SIGLO XVI **. La estructura social precolonial de cada grupo, sus actividades económicas, su ubicación geográfica y su relación con el Estado inca influyeron en cómo se vieron afectados por la colonización española y cómo respondieron a ella.**

REFERENCIAS:

Choquecahua, Alex. “Caciques del Reino Lupaca en la Provincia de Chucuito de la

Intendencia de Puno - 1786 - 1824". Revista Peruana de Antropología 5, no. 6 (2020): 159-164.

https://doi.org/10.4067/s0717-73562013000400009.

Cook, Noble David (Ed.). Tasa de Visita General de Francisco de Toledo. Lima: Universidad Nacional Mayor de San Marcos, 1975.

Diez de San Miguel, Garci. Visita Hecha a la Provincia de Chucuito por Garci Diez de San Miguel en el Año 1567. Lima: Casa de la Cultura Peruana, 1964.

Gallardo Ibáñez, Francisco. “Sobre El Comercio y Mercado Tradicional Entre Los Lupaca Del Siglo XVI: Un Enfoque Económico Sustantivo”. Chungará 45, no. 4 (2013): 599-612.

Hyslop, John. “El Área Lupaca bajo el Dominio Incaico: un Reconocimiento Arqueológico”. Histórica 3, No.1, (1979): 53-79.

Julien, Catherine Toledo y los Lupacas: Las Tasas de 1574 y 1579. Herausgeber, 1998.

Murra, Juan. “An Aymara Kingdom in 1567”. Ethnohistory 15, no. 2 (1968): 115-151.

Murra, John. “Los Límites y las Limitaciones del ‘Archipiélago Vertical’ en los Andes”. Conferencia, Segundo Congreso Peruano del Hombre y la Cultura Andina, Trujillo, Perú, octubre, 1974.

Van Buren, Mary. “Rethinking the Vertical Archipelago.” American Anthropologist 98, no. 2 (June 1996): 338–51.

https://doi.org/10.1525/aa.1996.98.2.02a00100.

Estima-se que a entidade política lupaqa tivesse uma população de 20.000 famílias, segundo o último registro do khipu inca ou 100.000 habitantes, na época da conquista espanhola, uma população significativa para a época e muito maior que as outras pólis que existiram contemporaneamente a eles.³ A maioria do que hoje se sabe sobre os lupaqa procede de duas fontes principais: a visita administrativa de 1567 realizada por Garci Díez de San Miguel e o novo censo realizado durante a Visita Geral de Toledo, na década de 1570.⁴ Em 1951, Marie Helmer publicou um resumo da visita administrativa realizada em 1567, que incluía a província de Chucuito, centro administrativo dos lupaqa. Quando uns anos mais tarde foi publicado o texto completo da visita, surgiu maior interesse graças à informação detalhada que continha, que havia capturado a atenção por igual de etnólogos, arqueólogos, etnógrafos e historiadores.⁵ Este texto, que incluía informação sobre os censos anteriores de 1553 e 1559, bem como do censo de 1567, adquiriu uma perspectiva histórica mais ampla quando foi comparado com a informação do governo do Vice-rei Francisco de Toledo (1569 - 1581) durante o qual foi realizado um novo censo por ocasião de sua Visita Geral, na década de 1570.⁶

Quando os incas chegaram ao lago Titicaca, os lupaqa não apresentaram batalha - à diferença dos grupos locais que ocupavam as margens norte e leste do lago e que apresentaram forte resistência à invasão inca -, os lupaqa se integraram à organização inca.⁷ Isso significava que “os reis lupacas e seus governadores eram indivíduos locais que falavam aimará, e que não foram substituídos por governadores incas, como era habitual que acontecesse nas zonas que caíam sob o domínio del Tawantinsuyu”⁸ (tradução própria).

Com efeito, a forte influência inca na vida lupaqa sugere que o sistema da pólis lupaqa (ou, pelo menos, sua elite) pôde prosperar graças a esta relação simbiótica com os incas. É possível que os incas reforçassem o poder da elite, em troca da contribuição desse povo ao Estado, em termos de indumentária e mão de obra, especialmente quando o Estado realizava uma conquista.⁹ Do ponto de vista dos lupaqa, esta relação lhes permitiu manter sua autonomia - pelo menos em comparação com a de seus vizinhos. Isso é relevante se levamos em conta que os lupaqas puderam manter parte desta autonomia até períodos avançados do regime colonial. De fato, os lupaqas não foram obrigados a fazer parte de uma encomienda; pelo contrário, eles se tornaram um “repartimiento real”. Isso significa que a Coroa supervisava diretamente o repartimiento e, portanto, tributo que deviam pagar como vassalos do rei era enviado, diretamente, à coroa espanhola.

O mapa, que mostra distâncias que exigiam até dois meses para serem percorridas, é o testemunho do prestígio dos lupaqas como pastores e transportadores de longa distância. Esta perícia e conhecimento técnico lhes proporcionou uma posição privilegiada para negociar tanto com o Estado inca quanto com a posterior administração colonial espanhola, mantendo assim certo nível de autonomia, à diferença de outros povos com menor influência.

É importante apontar também que, devido ao considerável excedente agrícola, as “ilhas” do vale lupaqa tiveram um papel crucial no suprimento de bens aos colonizadores espanhóis, como fornecedores de vinho, trigo, milho e coca para as cidades espanholas, durante a segunda metade do século XVI.¹⁰ Esta utilidade econômica determinou que os lupaqas fossem objeto de uma forma diferente de despojo: eles se integraram à economia colonial em lugar de serem diretamente deslocados ou submetidos com o mesmo nível de exploração que outros grupos. E até mesmo, esta produção agrícola ajudou a sustentar as cidades e assentamentos espanhóis, ao facilitar o crescimento e a consolidação do poder colonial na região.

Em síntese, o indicado acima ilustra como a experiência da colonização, e portanto, as diversas formas de despojo experimentadas, foram únicas para cada polis aymara AS POLÍTICAS AIMARÁS DO QULLASUYU NO SÉCULO XVI . A estrutura social pré-colonial de cada grupo, suas atividades econômicas, sua localização geográfica e sua relação com o Estado inca determinaram a forma como se veriam afetados pela colonização espanhola e a resposta que a ela dariam.**

REFERÊNCIAS:

Choquecahua, Alex. “Caciques del Reino Lupaca en la Provincia de Chucuito de la

Intendencia de Puno - 1786 - 1824". Revista Peruana de Antropología 5, no. 6 (2020): 159-164.

https://doi.org/10.4067/s0717-73562013000400009.

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Murra, Juan. “An Aymara Kingdom in 1567”. Ethnohistory 15, no. 2 (1968): 115-151.

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Van Buren, Mary. “Rethinking the Vertical Archipelago.” American Anthropologist 98, no. 2 (June 1996): 338–51.

https://doi.org/10.1525/aa.1996.98.2.02a00100.