In these so called Indian Royal Towns or ‘reducciones’ ethnic authorities were to become state paid functionaries in charge of collecting tribute and delivering levied labor under the close supervision of parish priests, and other colonial officials. Dismantling what was left from pre-Columbian ethnic territories and stripping the Aymara polities from their traditional land rights, Spanish colonial officials drove people away from their ancient lands. Toledo also implemented the draft labor system COLONIAL LEGISLATIONS AS A FRAMEWORK FOR DISPOSSESSIONS IN THE CENTRAL ANDES: THE COLONIAL MITA known as the mita to lower the cost of indigenous labor in the mines of Potosí whose recovery was of utmost importance to the colonial state.

With this map we gain perspective into the fact that there were important territorial landmarks in the Pakaxa territory. In this case, these landmarks often encapsulated collective memory, ancestry, and cult, and defined borders between segments like ayllu, partiality, and marka (i.e. the units of internal organization of this aymara polity). In order to re-organize space in the resettlement process for the reducciones, the Spanish administration had to first consider these patterns of social occupation of the territory. And while these borders were reorganized during colonial reducciones, they remained crucial markers of physical space and collective ancestral memory². Interestingly enough, the ethnic authority of the cacique would strategically activate this memory during negotiations to retain significant portions of their land. Cantapa which is portrayed in the middle of the map, for instance, was central to a network of imaginary lines similar to the Cuzco ceques, used by the Inca to mark boundaries for the Pakaxa groups. Conflicts over this territory likely stemmed from Cantapa’s significance as a space of ritual and political power. Similarly, the transfer of mitayos (mita workers) from their ‘Indian Royal Towns’ to the Potosí mines was done using ritual paths and spaces.³

**The mita coupled with the ‘Indian’ tribute signified a heavy burden on the indigenous population. With time, mitayos decided not to return to their native land as a strategy for avoiding the mita draft and the tribute – some of them retiring to as far as Arica (now Chile). By the 17^th century, many towns in the Pakaxa territory such as San Andrés de Machaqa, Julluma, Waqi, Tiwanaku, and Santiago de Machaqa were literally abandoned. In Jesús de Machaqa, as elsewhere, this process created a series of conflicting situations between the tributary population, their ethnic authorities, and the colonial authorities. By the 18th century, besides the tribute and the mita, indigenous peoples were forced to buy commodities under what became known as “repartos”. Whether they needed or wanted these products, indigenous had to buy clothings, livestock, wine etc at prices fixed by the colonial authorities. This abuse was one of the main catalysts of the Amaru and Katari 1780s rebellions in which the Pakaxa participated actively.⁴

REFERENCES:

Choque, Roberto, Jesús de Machaca: La Marka Rebelde. 2nd ed., vol 1. La Paz: CIPCA, 2003.

Morrone, Ariel. “Tras los Pasos del Mitayo: La Sacralización del Espacio en los ‘

Corregimientos de Pacajes y Omasuyos (1570-1650).” Boletín del Instituto Francés de Estudios Andinos, 44, no. 1 (April 2015): 91-116.

Morrone, Ariel .“No Todos los Caciques fueron Mallku: Mediación Política Truncada en

los Corregimientos de Pacajes y Omasuyos (Audiencia de Charcas 1570 - 1630).” Diálogo Andino 50 (June 2016): 207-217.

Pärsinnen, Martti. Caquiaviri y la Provincia Pacasa. Desde el Alto-Formativo

hasta la Conquista Española. Lima: Producciones CIMA.

Nessas chamadas Cidades Reais Indígenas, ou “reducciones”, as autoridades étnicas se tornaram funcionários pagos pelo Estado, encarregados de coletar tributos e fornecer trabalho forçado sob a supervisão rigorosa de párocos e outros funcionários coloniais. Desmantelando o que restava dos territórios étnicos pré-colombianos e privando os territórios aimarás de seus direitos fundiários tradicionais, os oficiais coloniais espanhóis expulsaram os povos de suas terras ancestrais. Toledo também implementou o sistema de recrutamento de trabalho LEGISLAÇÕES COLONIAIS QUE FUNDAMENTARAM AS DESAPROPRIAÇÕES NOS ANDES CENTRAIS: A MITA COLONIAL , conhecido como mita, para reduzir o custo da mão de obra indígena nas minas de Potosí, cuja recuperação era de extrema importância para o estado colonial.

Com este mapa, obtemos uma perspectiva sobre o fato de que existiam marcos territoriais importantes no território Pakaxa. Nesse caso, esses marcos frequentemente encapsulavam a memória coletiva, a ancestralidade e o culto, e definiam fronteiras entre segmentos como ayllu, parcialidade e marka (ou seja, as unidades de organização interna desse território aimará). Para reorganizar o espaço no processo de reassentamento das reducciones, a administração espanhola teve que primeiramente considerar esses padrões de ocupação social do território. E, embora essas fronteiras tenham sido reorganizadas durante as reducciones coloniais, elas permaneceram marcadores cruciais do espaço físico e da memória ancestral coletiva.² De maneira interessante, a autoridade étnica do cacique ativava estrategicamente essa memória durante as negociações para manter porções significativas de suas terras. Cantapa, que aparece no centro do mapa, por exemplo, era fundamental para uma rede de linhas imaginárias semelhante aos ceques de Cuzco, usadas pelos incas para demarcar os limites dos grupos Pakaxa. Os conflitos por esse território provavelmente derivaram da importância de Cantapa como espaço de poder ritual e político. Da mesma forma, a transferência dos mitayos (trabalhadores mita) de suas “Cidades Reais Indígenas” para as minas de Potosí foi feita utilizando caminhos e espaços rituais.³

Como aconteceu em outros lugares, a mita, juntamente como tributo “índio” significava um fardo pesado para a população indígena. Com o tempo, os mitayos decidiram não retornar à sua terra natal como estratégia para evitar o recrutamento e o tributo mita – alguns deles foram até mesmo para Arica (atual Chile). No século XVII, muitas cidades como San Andrés de Machaqa, Julluma, Waqi, Tiwanaku e Santiago de Machaqa estavam literalmente abandonadas; Esse processo criou uma série de situações conflitantes entre a população tributária e seus caciques e as autoridades políticas e administrativas coloniais.⁴ No século XVIII, além do tributo e da mita, os povos indígenas eram forçados a comprar mercadorias sob o regime que ficou conhecido como “repartos”. Independentemente de precisarem ou desejarem esses produtos, os indígenas eram obrigados a comprar roupas, gado, vinho e outros produtos a preços fixados pelas autoridades coloniais. Esse abuso foi um dos principais catalisadores das rebeliões Amaru e Katari da década de 1780, nas quais os Pakaxa participaram ativamente.⁵

REFERÊNCIAS:

Choque, Roberto, Jesús de Machaca: La Marka Rebelde. 2nd ed., vol 1. La Paz: CIPCA, 2003.

Morrone, Ariel. “Tras los Pasos del Mitayo: La Sacralización del Espacio en los ‘

Corregimientos de Pacajes y Omasuyos (1570-1650).” Boletim do Instituto Francês de Estudos Andinos, 44, no. 1 (Abril de 2015): 91-116.

Morrone, Ariel .“No Todos los Caciques fueron Mallku: Mediación Política Truncada en

los Corregimientos de Pacajes y Omasuyos (Audiencia de Charcas 1570 - 1630).” Diálogo Andino 50 (Junho de 2016): 207-217.

Pärsinnen, Martti. Caquiaviri y la Provincia Pacasa. Desde el Alto-Formativo

hasta la Conquista Española. Lima: Producciones CIMA.