Spanish conquerors arrived into the region of the Qullasuyu in the late 1530s, but it is only in the 1570s that the Spanish crown was able to implement major transformations in order to institutionalize the presence of the Spanish colonial state in the region, consolidate its role as agent of metropolitan interests and revitalize the production of silver in the mines of Potosi. These transformations included the enforcement of a new political administrative organization of the territory of the viceroyalty, the monetization of indigenous tribute, the institutionalization of a system of indigenous draft labor,mita , and an ambitious program of forced resettlement of dispersed indigenous hamlets into fixed concentrated towns where the indigenous population could be managed, evangelized and taxed more efficiently.

In these so called Indian Royal Towns or ‘reducciones’ ethnic authorities were to become state paid functionaries in charge of collecting tribute and delivering levied labor under the close supervision of parish priests, and other colonial officials. Dismantling what was left from pre-Columbian ethnic territories and stripping the Aymara polities from their traditional land rights, Spanish colonial officials drove people away from their ancient lands and often joined them with members of different polities. This process entailed the disarticulation of the large macro-ethnic Aymara polities, their fragmentation into smaller ‘Indian communities’ and a thorough reconfiguration of ethnic identities and claims. The memory of belonging to the larger Aymara polities faded away and the reconstituted communities within the Indian royal towns eventually became the main identity reference.

This map in particular, shows the space and forced resettlement programs experienced by the Pakaxa who occupied a large territory south of Lake Titicaca, reaching from far beyond the present borders of present-day Bolivia with Peru and Chile in the west and into the warm valleys of the Yungas in the east. The Pakaxa had land under the system of ‘vertical control of ecological tiers’ AYMARA POLITIES of THE QULLASUYU in the 16th CENTURY both to the west in the coasts of Arica (now Chile) and Arequipa (now Perú) and to the east in the Cochabamba and Cauari valleys (now Bolivia).

No different than the other aymara polities of the high plateau, the Pakaxa had been incorporated into the Inca state but still managed to maintain some of their autonomy. The resistance offered by the Pakaxa, however, forced the Incas to carry on with a population rearrangement strategy. Having founded a “new town” after destroying Wankani (which was a sacred temple found in the Pakaxa’s main marka, the Incas transferred trusted families as mitmaqkuna (that is, as settlers), so that they would live with other less trusted families. In this way, “these two groups would have been organized into two partialities: those from mitmaqkuna as Ayllu Hurinsaya and those natives from the place as Ayllu Hanansaya.”² This marks the beginning of what later became the Machaqa la Chica and Machaqa la Grande - to this day (albeit many changes) the strongholds of the Pakaxa.

In the context of the 1570s Toledan reforms aimed at consolidating and institutionalizing the colonial state, the Pakaxa, like the other Aymara polities AYMARA POLITIES of THE QULLASUYU in the 16th CENTURY were submitted to the organization of reducciones, i.e., the process of forced resettlement of dispersed hamlets into nucleated ‘Indian Royal Towns’, as explained above. Specifically, as a consequence of the Toledo reduction scheme, the old space and new colonial province of Pacajes ‘INDIAN ROYAL TOWNS’ (REDUCCIONES) AND PROVINCES (CORREGIMIENTOS) UNDER SPANISH COLONIAL RULE IN THE LATE 16TH CENTURY was structured around the following eight rural districts (repartimientos) and towns: Callapa (Qallapa), Machaca (Machaqa) la Grande or Hurinsaya (later San Andrés de Machaqa), Machaca (Machaqa) la Chica or Hanansaya (later Jesús de Machaqa), Caquiaviri (Qaqayawiri o Axawiri), Viacha (Wiyacha), Guaqui (Waqi), Tiahuanaco (Tiwanaku) and Cauingora (Qaqinkura)³.This was a violent and disintegrating measure against the political and social unity of the large Aymara polities and their territorial organization. ⁴ What is more, from early on the potential importance of the three Machaqa and the significant agricultural and mineralogical resources (e.g. Beringela) found in the province of Pacajes gave rise to considerable increase in the amount of tribute COLONIAL LEGISLATION AS THE FRAMEWORK FOR DISPOSSESSIONS IN THE CENTRAL ANDES: THE INDIGENOUS TRIBUTE 1570s -1620s to be applied there.

Toledo also implemented the draft labor system COLONIAL LEGISLATIONS AS A FRAMEWORK FOR DISPOSSESSIONS IN THE CENTRAL ANDES: THE COLONIAL MITA known as the mita to lower the cost of indigenous labor in the mines of Potosí whose recovery was of utmost importance to the colonial state. As happened elsewhere, the mita coupled with the tribute signified a heavy burden on the indigenous population. With time, mitayos (mita workers) decided not to return to their native land as a strategy for avoiding the mita draft and the tribute – some of them retiring to as far as Arica. By the 17^th century, many towns such as San Andrés de Machaqa, Julluma, Waqi, Tiwanaku, and Santiago de Machaqa were literally abandoned. In Jesús de Machaqa, as elsewhere, this process created a series of conflicting situations between the tributary population, their indigenous authorities and the colonial authorities.⁵

By the 18th century, the tribute and the mita, indigenous peoples were forced to buy commodities under what became known as “repartos”. Whether they needed or wanted these products, indigenous had to buy clothings, livestock, wine etc. at prices fixed by the colonial authorities (corregidores). This abuse was one of the main catalysts of the Amaru and Katari 1780s rebellions in which the Pakaxa participated actively.⁶

After independence and the creation of the Republic of Bolivia in the early 19th century, the country underwent a transformation where colonial tributes evolved into direct contributions tied to land and rent. This shift deepened the breakdown of traditional ayllu and communal lands, converting them into private property. While in practice this process took some time to be fully implemented and communities managed to maintain their traditional structure for some additional time, when the 1874 Ley de Ex-vinculación was passed the real process of land expropriation took place. Indeed, this law canceled all forms of collective or communal property and imposed individual private property as the only legally sanctioned form of property. The brutal enforcement of this law, meant the territorial dispossession of indigenous communities and the significant expansion of privately owned large estates (latifundio) benefitting “progressive” landowners.⁷

However, they faced fierce resistance in Machaqa where the indigenous communities (ayllus) managed to put together their collective titles as a testimony of their ancestral occupation of the territory.⁸ In October of 1870 a Supreme Resolution was passed by the government that declared the ‘Indians’ of Jesús de Machaqa as legitimate owners of their ancestral lands. Ever since, this has been the legal basis upon which the 12 ayllus of Jesús de Machaqa continued to defend their lands which were later officially titled by the National Institute of Agrarian Reform during the 1953 agrarian reform. Despite initial resistance and legal victories securing land rights in places like Jesús de Machaqa, these victories did not signify the end of the battles against the oppression they encountered daily. In 1921, there was an uprising in Jesus de Machaqa where “given their desperate reality, the indians who no longer wanted to endure the hateful oppression of their corregidor and not having found justice or some kind of protection, decided to physically get rid of the corregidor”⁹ This uprising was violently repressed by the government who sent military troops in what has been one of the bloodiest repressions and massacres documented in the contemporary history of the Bolivian indigenous people.¹⁰

In the late 20th century, Bolivia witnessed a resurgence of indigenous identity and territorial claims, including the reconstitution of ayllus under the concept of a Pakajaqi nation in the Pacajes / Pakaxa case. This movement aimed to reclaim ancestral territories and cultural heritage, supported by organizations like CONAMAQ (Consejo Nacional de Markas y Ayllus del Qullasuyu). Efforts included seeking recognition as Territorios Indígenas Originario Campesinos (TIOCs) to formalize communal land titles, although the process faced bureaucratic challenges and internal divisions among community members; this denomination aims to acknowledge the names different indigenous peoples use to identify themselves.

Presently, the Pacajes territory encompasses multiple TIOCs, totaling approximately 200,000 hectares across La Paz and Potosí departments. This ongoing struggle reflects a broader indigenous movement in Bolivia striving for territorial autonomy, cultural preservation, and social justice in the face of historical and contemporary challenges.

REFERENCES:

Andrade, Norby Margoth. “La Mita en los Andes Bolivianos de la Provincia
Colonial de Omasuyos en el Siglo XVII.” Estudios Latinoamericanos 1 (2017):
28-33.

Choque, Roberto. Jesús de Machaca: La Marka Rebelde. 2nd ed., vol 1. La Paz:

CIPCA, 2003.

Choque, Roberto and Esteban Ticona. Jesús de Machaca: La Marka Rebelde. 1st ed,

vol. 2. La Paz: CIPCA, 1996.

Morrone, Ariel. “No Todos los Caciques Fueron Mallku: Mediación Política Truncada
en los Corregimientos de Pacajes y Omasuyos (Audiencia de Charcas 1570 -
1630).” Diálogo Andino, no.50 (June 2016): 207-217.

Os conquistadores espanhóis chegaram à região do Qullasuyu no final da década de 1530, mas só na década de 1570 a Coroa espanhola conseguiu implementar importantes transformações para institucionalizar a presença do Estado colonial espanhol na região, consolidar seu papel como agente dos interesses metropolitanos e revitalizar a produção de prata nas minas de Potosí. Estas transformações incluíram a aplicação de uma nova organização político-administrativa do território do vice-reinado, a monetização del tributo indígena, a institucionalização de um sistema de trabajo forzado indígena, la mita, e um ambicioso programa de reassentamento forçado de casarios indígenas dispersos, em povoados concentrados fixos onde a população indígena poderia ser dominada, evangelizada e obrigada a tributar de maneira mais eficiente.

Nos chamados “Reales Pueblos de Indios” ou “reducciones”, as autoridades étnicas se tornariam funcionários assalariados do Estado, sendo responsáveis pelo recolhimento de impostos e por entregar mão de obra sob a estreita supervisão de sacerdotes e de outros funcionários coloniais. Ao eliminar o que restava dos territórios étnicos pré-colombianos e despojar os povos aimarás de seus direitos tradicionais sobre a terra, os funcionários coloniais espanhóis expulsaram os povoadores de suas antigas terras e, com frequência, os juntaram aos membros de outros povos. Este processo provocou a desarticulação dos grandes Estados macro-étnicos aimarás, sua fragmentação em pequenas “comunidades índias” e uma profunda reconfiguração das identidades e reivindicações étnicas. A memória de pertencer às grandes pólis aimarás se desvaneceu, e as comunidades reconstituídas dentro dos “Reales Pueblos de Indios” acabaram se tornando a principal referência de identidade.

Este mapa, em particular, mostra o espaço e os programas de reassentamento forçado a que se viram submetidos os pakaxa, que ocuparam um extenso território no sul do lago Titicaca e chegaram muito além das fronteiras da atual Bolívia, com o Peru e com o Chile no oeste, até os cálidos vales dos Yungas no leste. Os Pakaxa tinham terras sob o sistema de “control vertical de nichos ecológicos” AS POLÍTICAS AIMARÁS DO QULLASUYU NO SÉCULO XVI tanto ao oeste - no litoral de Arica (o atual Chile) e Arequipa (o atual Peru) - quanto ao leste, nos vales de Cochabamba e Cauari (a atual Bolívia).

De igual forma que os restantes pueblos aymaras do altiplano, os Pakaxa tinham sido incorporados ao Estado inca, mas conservavam parte de sua autonomia. Entretanto, a resistência apresentada pelos Pakaxa obrigou os incas a implementarem uma estratégia de reordenamento da população. Após a fundação de um “novo povo” depois de destruir Wankani - templo sagrado que se encontrava na marka principal dos pakaxa -, os incas deslocaram as famílias de confiança como mitmaqkuna (ou seja, como colonos), para que convivessem com outras famílias de menor confiança. Desta forma, “estes dois grupos teriam estabelecido duas organizações parciais: os de mitmaqkuna como Ayllu Hurinsaya e os nativos do lugar como Ayllu Hanansaya”.² Isso marca o início do que mais tarde seria Machaqa la Chica e Machaqa la Grande até hoje (se bem que com muitas mudanças), os bastiões dos pakaxa.

No contexto das reformas toledanas da década de 1570, destinadas a consolidar e institucionalizar o estado colonial, os pakaxa, como os restantes pueblos aymaras AS POLÍTICAS AIMARÁS DO QULLASUYU NO SÉCULO XVI , foram submetidos à organização de reducciones, ou seja, o processo de reassentamento forçado de casarios dispersos nos “Reales pueblos e indios” nucleados, como foi explicado acima. Especificamente, como consequência do esquema de reducciones de Toledo, o antigo espaço e nueva provincia colonial de pacajes AS REDUCCIONES E CORREGIMIENTOS DE ÍNDIAS SOB O DOMÍNIO COLONIAL ESPANHOL NO FINAL DO SÉCULO XVII se estruturou ao redor dos seguintes oito distritos rurais (repartimientos) e povos: Callapa (Qallapa), Machaca (Machaqa) la Grande ou Hurinsaya (depois, San Andrés de Machaqa), Machaca (Machaqa) la Chica ou Hanansaya (depois*, Jesús de Machaqa*), Caquiaviri (Qaqayawiri ou Axawiri), Viacha (Wiyacha), Guaqui (Waqi), Tiahuanaco (Tiwanaku) e Cauingora (Qaqinkura)³. Esta foi uma medida violenta e disruptiva da unidade política e social dos grandes povos aimarás e de sua organização territorial.⁴ Além disso, desde muito cedo, a potencial importância dos três Machaqas e os importantes recursos agrícolas e minerais (por exemplo, a beringela) que se encontravam na província de Pacajes causaram um aumento considerável da quantia do tributo < LEGISLAÇÕES COLONIAIS QUE MOLDARAM AS DESAPROPRIAÇÕES NOS ANDES CENTRAIS: O TRIBUTO INDÍGENA 1570 - 1620 que devia ser aplicada nesse lugar.

Toledo também implementou o sistema de trabajo a jornal LEGISLAÇÕES COLONIAIS QUE FUNDAMENTARAM AS DESAPROPRIAÇÕES NOS ANDES CENTRAIS: A MITA COLONIAL conhecido como a mita para reduzir o custo da mão de obra indígena nas minas de Potosí, cuja recuperação era de enorme importância para o Estado colonial. Como aconteceu em outros lugares, a mita unida ao tributo foi uma pesada carga para a população indígena. Com o passar do tempo, os mitayos - trabalhadores de la mita - decidiram não regressar a sua terra natal, como estratégia para evitar a mita e o tributo, alguns deles fugiram até chegar a Arica. Já no século XVII, muitos povoados, como San Andrés de Machaqa, Julluma, Waqi, Tiwanaku e Santiago de Machaqa, tinham sido, literalmente, abandonados. Em Jesús de Machaqa, como em outros lugares, este processo provocou uma série de situações conflitivas entre a população tributária, as autoridades indígenas e as autoridades coloniais. ⁵

No século XVIII, com o tributo e a mita, os indígenas se viram obrigados a comprar produtos básicos mediante o sistema que foi conhecido como “repartos”. Se os indígenas necessitavam ou queriam esses produtos, deviam comprar roupa, gado, vinho, etc. a preços estabelecidos pelas autoridades coloniais (corregidores). Este abuso foi um dos principais catalisadores das rebeliões Amaru e Katari na década de 1780, em que os Pakaxa participaram ativamente.⁶

Após a independência e a criação da República da Bolívia, no início do século XIX, o país sofreu uma transformação pela qual os tributos coloniais se transformaram em contribuições diretas ligadas à terra e à renda. Esta mudança tornou mais profunda a desintegração del ayllu tradicional e das terras comunitárias, que se transformaram em propriedade privada. Ainda que, na prática, este processo tenha demorado em ser implementado completamente e as comunidades tenham podido manter sua estrutura tradicional durante algum tempo, quando a Ley de Ex-vinculación de 1874 foi promulgada, ocorreu o verdadeiro processo de expropriação de terras. Com efeito, esta lei anulou toda forma de propriedade coletiva ou comunitária e impôs a propriedade privada individual como única forma de propriedade legalmente reconhecida. A brutal aplicação desta lei significou o despojo territorial das comunidades indígenas e a expansão significativa dos latifúndios de propriedade privada (latifundio) em benefício dos terratenentes “progressistas”.⁷

No entanto, enfrentaram férrea resistência em Machaqa, onde as comunidades indígenas - ([ayllus](/pt/content/BOL0003Y/ - conseguiram reunir seus títulos coletivos como testemunho de sua ocupação ancestral do território.⁸ Em outubro de 1870, o governo aprovou uma Resolução Suprema que declarou os “índios” de Jesús de Machaqa como legítimos proprietários de suas terras ancestrais. A partir desse momento, essa tem sido a base legal com a qual os 12 ayllus de Jesús de Machaqa continuaram defendendo suas terras, que posteriormente foram inscritas oficialmente pelo Instituto Nacional de Reforma Agrária, durante a reforma agrária de 1953. Apesar da resistência inicial e das vitórias legais que garantiram os direitos sobre a terra em lugares como Jesús de Machaqa, estas vitórias não foram o final das batalhas contra a opressão que enfrentavam diariamente. Em 1921, houve um levantamento em Jesús de Machaqa, onde “frente a sua desesperada realidade, os índios, que não queriam continuar suportando a odiosa opressão do corregidor e não tendo obtido justiça ou algum tipo de proteção, decidiram acabar fisicamente com o corregidor”.⁹ Este levantamento foi violentamente reprimido pelo governo, que enviou tropas militares: tratou-se de uma das repressões e massacres mais sangrentos documentados na história contemporânea dos indígenas na Bolívia.¹⁰

No final do século XX, a Bolívia foi testemunha do ressurgimento da identidade indígena e das reivindicações territoriais, incluída a reconstituição dos ayllus sob o conceito de nação pakajaqi, no caso Pacajes / Pakaxa. Este movimento pretendia reclamar os territórios ancestrais e o patrimônio cultural, com o apoio de organizações como o CONAMAQ (Consejo Nacional de Markas y Ayllus del Qullasuyu). Os esforços incluíram a busca de reconhecimento como Territorios Indígenas Originarios Campesinos (TIOC) para formalizar os títulos de propriedade das terras comunais, apesar do processo ter enfrentado problemas burocráticos e divisões internas entre os membros da comunidade. Esta denominação pretende reconhecer os nomes que os diversos povos indígenas utilizam para identificar-se.

Hoje, o território de pacajes abrange múltiplos TIOCs, que totalizam aproximadamente 200.000 hectares nos departamentos de La Paz e Potosí. Esta luta contínua é o reflexo de um movimento indígena mais amplo na Bolívia que luta pela autonomia territorial, a preservação cultural e a justiça social frente aos desafios históricos e contemporâneos.

REFERÊNCIAS:

Andrade, Norby Margoth. “La Mita en los Andes Bolivianos de la Provincia
Colonial de Omasuyos en el Siglo XVII”. Estudios Latinoamericanos 1 (2017):
28-33.

Choque, Roberto. Jesús de Machaca: La Marka Rebelde. 2ª ed., vol 1. La Paz:

CIPCA, 2003.

Choque, Roberto y Esteban Ticona. Jesús de Machaca: La Marka Rebelde. 1a ed,

vol. 2. La Paz: CIPCA, 1996.

Morrone, Ariel. “No Todos los Caciques Fueron Mallku: Mediación Política Truncada
en los Corregimientos de Pacajes y Omasuyos (Audiencia de Charcas 1570 -
1630)”. Diálogo Andino, no.50 (junho 2016): 207-217.