Spanish conquerors arrived in the region of the Qullasuyu in the late 1530s, but it was only in the 1570s that the Spanish crown was able to implement major transformations in order to institutionalize the presence of the Spanish colonial state in the region, consolidate its role as agent of metropolitan interests and revitalize the production of silver in the mines of Potosi. These transformations included the enforcement of a new political administrative organization of the territory of the viceroyalty, the monetization of indigenous tribute, the rationalization of a system of indigenous draft labor, mita, and an ambitious program of forced resettlement of dispersed indigenous hamlets into fixed concentrated towns where the indigenous population could be managed, evangelized and taxed more efficiently. In these so called ‘Indian Royal Towns’ or ‘reducciones’, ethnic authorities were to become state paid functionaries in charge of collecting tribute and delivering levied labor under the close supervision of parish priests, and other colonial officials. Dismantling what was left from pre-Columbian ethnic territories and stripping the Aymara polities from their traditional land rights, Spanish colonial officials drove people away from their ancient lands and often joined them with members of different polities. This process entailed the disarticulation of the large macro-ethnic Aymara polities, their fragmentation into smaller ‘Indian communities’ and a thorough reconfiguration of ethnic identities and claims. The memory of belonging to the larger Aymara polities faded away and the reconstituted communities within the ‘Indian Royal Towns’ eventually became the main identity reference.

In the case of this map, the main Aymara polities affected by these colonial reconfigurations of the space and the “violent and disintegrating” forced resettlement programs were the Lupaqas, the Pakaxa (or Pacajes or Paka Jaqi), and the Qullas (or Collas).¹ Nowadays, the majority of the population living in this area are Aymara speakers (or bilingual Spanish / Aymara) who tend to identify themselves with the Aymara nation.

REFERENCES:

Andrade Alvarez, Norby. “La Mita en los Andes Bolivianos de la Provincia Colonial de

Omasuyos en el Siglo XVII.” Estudios Latinoamericanos 1 (June 2017): 28-33.

Choque, Roberto. Jesús de Machaca: La Marka Rebelde. vol 1. La Paz: CIPCA, 2003.

Morrone, Ariel. “El Lago de los Curas: Mediación Sociopolítica y
Cultural en los Corregimientos del Lago Titicaca (1570 - 1650).”

Estudios Atacameños de Arqueología y Antropología Surandinas 55 (June 2017) 183-202.

http://dx.doi.org/10.4067/S0718-10432017005000013

Wachtel, Nathan. El Regreso de los Antepasados: Los Indios Urus de Bolivia, del Siglo

XX al XVI: Ensayo de Historia Regresiva. México: El Colegio de México,

Fideicomiso Historia de las Américas, 2001.

Os conquistadores espanhóis chegaram à região do Qullasuyu no final da década de 1530, mas só na década de 1570 a Coroa espanhola conseguiu implementar importantes transformações para institucionalizar a presença do Estado colonial espanhol na região, consolidar seu papel como agente dos interesses metropolitanos e revitalizar a produção de prata nas minas de Potosí. Estas transformações incluíram a imposição de uma nova organização político-administrativa do território do vice-reinado, a monetização del tributo indígena, a racionalização de um sistema de trabajo forzoso indígena, la mita, e um ambicioso programa de reassentamento forçado de casarios indígenas dispersos em povoados concentrados fixos onde a população indígena podia ser dominada, evangelizada e obrigada a tributar de maneira mais eficiente. Nos chamados “Reales Pueblos de Indios” ou “reducciones”, as autoridades étnicas deviam transformar-se em funcionários assalariados para o Estado, sendo responsáveis pelo recolhimento de tributos e por entregar mão de obra sob a estreita supervisão dos sacerdotes e de outros funcionários coloniais. Ao eliminar o que restava dos territórios étnicos pré-colombianos e despojar as pólis aimarás de seus direitos tradicionais sobre a terra, os funcionários coloniais espanhóis expulsaram os povoadores de suas antigas terras e, com frequência, os juntaram aos membros de outras pólis. Este processo provocou a desarticulação dos grandes estados macro-étnicos aimarás, sua fragmentação em pequenas “comunidades índias” e uma profunda reconfiguração das identidades e reivindicações étnicas. A memória de pertencer às grandes pólis aimarás se desvaneceu, e as comunidades reconstituídas dentro dos “Reales Pueblos de Indios” se tornaram a principal referência de identidade.

No caso deste mapa, as principais pólis aimarás afetadas por estas reconfigurações coloniais do espaço e pelos programas de reassentamento forçado “violentos y desintegradores” foram os dos Lupaqas, os Pakaxa (ou pacajes ou paka jaqi), e os qullas (ou collas).² Hoje, a maior parte da população que vive nesta zona fala aimará (ou é bilíngue espanhol-aimará) e costuma identificar-se com a nação aimará.

REFERENCIAS:

Andrade Álvarez, Norby. “La Mita en los Andes Bolivianos de la Provincia Colonial de

Omasuyos en el Siglo XVII”. Estudios Latinoamericanos 1 (junho 2017): 28-33.

Choque, Roberto. Jesús de Machaca: La Marka Rebelde. vol 1. La Paz: CIPCA, 2003.

Morrone, Ariel. “El Lago de los Curas: Mediación Sociopolítica y
Cultural en los Corregimientos del Lago Titicaca (1570 - 1650)”.

Estudios Atacameños de Arqueología y Antropología Surandinas 55 (junho 2017) 183-202.

http://dx.doi.org/10.4067/S0718-10432017005000013

Wachtel, Nathan. El Regreso de los Antepasados: Los Indios Urus de Bolivia, del Siglo

XX al XVI: Ensayo de Historia Regresiva. México: El Colegio de México,

Fideicomiso Historia de las Américas, 2001.